颜元功利主义伦理思想探析

发布时间：2021-03-27 14:25

　　颜元是我国十七世纪的的著名学者,是明清之际反理学思潮的代表性人物,他和李塨创立的“颜李学派”曾在我国思想界产生过相当的影响。本文从伦理角度来探析颜元的功利主义思想,且主要从三个方面来进行阐述。第一章主要从人性论角度探讨了颜元功利主义伦理思想的哲学基础。颜元在唯物主义气一元论的宇宙观基础上,在对宋明理学的批判中提出了气质一元的人性来源说。以此为前提,颜元坚持气质无恶,人性皆善的性善论观点,认为所有的恶都是后天引蔽习染的结果,并且看到了人的善性中存在的全和偏的差异。第二章主要从“凡圣同利观”和“君子贵利观”两个方面阐述了颜元义利观的主张。颜元认为“欲富贵之心”不仅凡民具有,圣贤和君子也同样具有,肯定了正常逐利行为对社会发展的促进作用,以及过度乐善好施的负面影响。作者在本章最后一部分用以义为利、义利兼重、道功并收概括了颜元的义利观。第三章探析了颜元注重实学的道德修养论。颜元批判宋明理学的空疏无用,认为其仅仅是“画饼望梅”而已,主张以六府、三事、三物、三德等作为道德修养的主要内容,以“见理于事”的“习行”作为修养的方式,以追求实际功业作为修养的目的,鼓励人们立志用功,学做转世之人和“斡旋乾坤,... 

【文章来源】：江西师范大学江西省

【文章页数】：41 页

【学位级别】：硕士

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引言
第1章 气质之性无恶的人性论
    1.1 气质一元的人性来源说
    1.2 气质无恶、人性皆善
第2章 “正其谊以谋其利，明其道而计其功”的义利观
    2.1 “圣贤之欲富贵，与凡民同”的凡圣同利观
    2.2 “义中之利，君子所贵”的君子贵利观
    2.3 以义为利、义利兼重、道功并收
第3章 “身实学之，身实习之”的功利主义道德修养论
    3.1 对宋明理学的批判
    3.2 以“实学”为主的修养内容
    3.3 以“习行”为主的修养方式
        3.3.1 “格物致知”新解
        3.3.2 “见理于事”的德性检验之法
    3.4 以“斡旋乾坤，利济苍生”为主的修养目的
        3.4.1 “作转世人，不是作世转人”的勇气
        3.4.2 “斡旋乾坤，利济苍生”的圣贤观
结束语：颜元功利主义伦理思想的现代启示
参考文献
后记
在读期间公开发表论文（著）及科研情况


【参考文献】：
期刊论文
[1]清初实学家颜元的义利新解[J]. 李伟波.  中共宁波市委党校学报. 2007(04)
[2]中国传统义利观与颜元的功利之学[J]. 邢靖懿.  河北学刊. 2007(03)
[3]论颜元的功利主义[J]. 刘静.  黔西南民族师范高等专科学校学报. 2007(01)
[4]颜元“理气相融”的宇宙观[J]. 邢靖懿,李宏亮.  河北大学学报(哲学社会科学版). 2006(06)
[5]颜元学术思想研究中的几个误区[J]. 陈山榜.  沈阳师范大学学报(社会科学版). 2005(06)
[6]颜元思想影响浅析[J]. 纪欣.  河北师范大学学报(教育科学版). 2004(06)
[7]人性研究学术观点综述[J]. 王志义.  内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版). 2004(02)
[8]颜元义利观及其当代价值[J]. 陈山榜.  河北师范大学学报(哲学社会科学版). 2004(02)
[9]浅谈颜元的人性论[J]. 张军,万强.  集宁师专学报. 2003(03)
[10]中西传统义利观之试比较[J]. 王霁.  湖北省社会主义学院学报. 2002(02)

硕士论文
[1]颜元的功利主义思想探析[D]. 刘静.湖南师范大学 2006



本文编号：3103665