河池市新发现布努瑶铜鼓研究

发布时间：2020-04-24 05:48

【摘要】：本文主要讨论的是笔者在广西壮族自治区河池市田野调查所获取的12面布努瑶所藏铜鼓。论文共分成四大部分。第一部分为选题缘由和学术史回顾。第二部分主要是对这些铜鼓进行分型研究。笔者参照学界主流的分法,将12面铜鼓与有纪年铭文铜鼓进行比较,认为它们可分为遵义型和麻江型两大类:大化瑶族自治县拉牙2号鼓应为遵义型,另外11面均为麻江型。与有纪年铭文铜鼓一起,可分为麻江A型、B型和C型3个亚型。麻江型铜鼓扁小且没有立体雕塑,这可能与其使用方式有关。因遵义型铜鼓在向麻江型演变的过程中,凸棱不断上移变浅,或缘于人们经常敲击铜鼓的腰部,而这道凸棱正是为了框定敲击部位而特意设置。第三部分主要讨论布努瑶铜鼓的功能及其起源。铜鼓在布努瑶生活中具有神器、礼器、乐器和集众等功能,它们的使用场合、方法与禁忌,均源自布努瑶史诗《密洛陀》的规定。布努瑶认为铜鼓赋予动物声音,鼓声能够祈雨,因此奉为神物,世代祭祀。铜鼓还是布努瑶最隆重的祭祀——大还愿和最重要的节日——祝著节中不可或缺的礼器,具有请神、悦神和送神的功能。第四部分认为,从古文献的记载来看,南宋淳熙年间布努瑶已分布于今河池市宜州一带,南宋末年部分迁入今大化瑶族自治县,元明清分布更广泛。布努瑶宗族家谱和迁徙史提到他们三十多代前,祖先曾因敲铜鼓庆喜事,遭土司围攻,被迫逃难。按代数推算,事件可能发生在南宋到明初期间,这证明当时布努瑶可能已使用铜鼓,应比清代地方志的记载要早。布努瑶铜鼓习俗可能在宋代已形成,并一直延续到现在。布努瑶长期生活在深山密林中,没有文字,故而重视借助听觉和声音来完成与生存和发展相关的各种事项。铜鼓作为一种重要的声音制造源,被用来通神祭祀、召集族人、欢庆节日,成为布努瑶生产、生活的重要工具。世世代代崇拜铜鼓,反映了这个民族对生产、生活经验的总结,以及希望后世发扬光大的强烈愿望。
【图文】：

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限为春秋到西汉早期，下限到南朝。[78]姚舜安等编著的《北流型铜鼓探秘》认为北流型年代上限不到春秋时期，其铸造年代应是西汉到唐代。[79]灵山型铜鼓以广西灵山县出土的铜鼓命名，这类铜鼓的特点是鼓面伸出鼓外，鼓胸圆而向外凸，鼓腰和鼓胸之间有分界线，鼓面边缘多铸有六只蟾蜍。灵山型年代为东汉到中唐时期。西盟型铜鼓以云南西盟山区佤族使用的铜鼓为代表，主要特点是体形高而瘦，鼓胸、鼓腰和鼓足无明显分界线，腰足相连成筒形。西盟型铜鼓上限到唐代，下限到近代，延续时间很久。古代铜鼓的八个大类型中，从万家坝、石寨山型到冷水冲、遵义型再到麻江型，它们在形制和纹饰上的演变一脉相承，较为清晰，经历了由发生、发展到鼎盛、衰落的全过程。但是学界对北流型、灵山型和西盟型铜鼓与前述几个类型的关系不甚清楚。北流型发展成为灵山型的过程比较清晰，而西盟型与其他类型铜鼓的关系也难以理清。[80]古代八大类型铜鼓的相互关系表示如图（图 1）。本文主要参照 1988 年《中国古代铜鼓》对古代铜鼓的分型，结合已公布的年代比较明确的铜鼓，将所搜集到的铜鼓划分为遵义型和麻江型两大类，下文分别进行论述。

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河池市新发现布努瑶铜鼓研究2.3 小结从上文的分型可以看出，在明清时，麻江型铜鼓可分出三个亚型，其中麻江A 型由杨粲夫妇合葬墓男墓鼓这个类型演变而成。这些铜鼓的器形、鼓面和腰部凸棱与冷水冲型和遵义型有区别，这样的演变应该是有原因的。从铜鼓的形制上看，麻江型小而轻，可以固定敲击，也可以挂在敲打者的身上，一边敲击一边跳舞，气氛更加浓烈，还可以带到不同的场合使用，灵活性好（图 2）。麻江型铜鼓矮扁，张足幅度更大，在使用结束后，安放更稳当，不容易翻倒。麻江型铜鼓铸成扁小，，张足扩大，应该与使用方式有关。
【学位授予单位】：江西师范大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2018
【分类号】：K876.41

【参考文献】