舞龙仪式的文化考察 ——以崇义舞龙为个案
发布时间：2021-06-08 12:11
舞龙运动是我国一项具有悠久历史和文化底蕴的民俗体育项目,也是我国优秀传统文化的重要组成。随着时代的变迁,舞龙运动在传承与发展中分化出众多的技术表现形式,也形成了不同的仪式表达方式。在以往的研究中,大家过多的注重舞龙运动的技术表现,对舞龙仪式的考察用力不够。尤其是缺乏对舞龙仪式所包含的人、事、物的考察,对舞龙技术背后所蕴含的表演性、象征性缺乏深入的研究,进而造成了舞龙仪式中仪式感和认同感的削弱。这些问题的存在,导致了舞龙发展走进了一个文化相对贫瘠的现实困境之中。为了更好更全面的传承和发展舞龙文化,本研究从文化学、人类学、社会学、心理学等理论入手,在文献资料查阅的基础上,运用人类学研究的口述史、田野调查等主要方法,全面开展对舞龙仪式的文化价值和意义的考察研究。研究通过“对舞龙仪式的个案——崇义沈埠畲族七节龙和关田镇三节龙”的全景式考察和分析,在对中国传统文化表演的舞龙仪式的描述基础上,探讨了舞龙仪式的历史记忆、演变历程和变迁原因;研究了舞龙的传承时间和空间的结构特征、仪式内部的结构组成、当下的生存状况等问题;揭示了舞龙仪式中的物品、行为等的象征意义以及人神互通、人际交往的象征秩序;通过舞龙...
【文章来源】：苏州大学江苏省
【文章页数】：256 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
舞龙仪式文化考察的论文框架
图 2 崇义县行政区划图具 1982 年第三次人口普查统计：全县有回、壮、满、畲、苗、白、土家等 个少数民族共 58 人，其余均为汉族。《崇义县志》记载，崇义的姓氏众多，崇义县有一下姓氏（第三次人口普查）：卜、丁、刁、于、马、门、万、孔、王、车、卢、文、毛、方、古、甘、邓、江、丘、石、龙、皮、冯、尹、邝、史、叶、包、孙、艾、伍、刘、华、阳、关、汪、朱、池、吉、何、邹、向、闫、师、闵、许、；利、余、阮、乐、吕、庄、辛、周、吴、涂、李、林、扶、陈、杨、杜、柏、卓、沈、苏、郑、连、徐、胡、麦、罗、练、莫、张、明、洪、钟、黄、官、武、断、韦、聂、金、赖、柳、赵、欧、高、夏、郎、宣、姜、屈、易、汤、成、程、唐、崔、焦、睦、楚、凌、游、萧、殷、简、贺、姚、奚、秦、谢、袁、梁、童、喻、蔡、裴、农、陶、舒、饶、骆、曹、潘、董、郭、龚、蒙、曾、彭、傅、薛、顾、蒋、韩、翟、蓝、管、康、廖、
关田镇位于江西省赣州市崇义县西南部，距县城 26 公里，全镇面积 163.3 平方公里，辖 6 个行政村，86 个村民小组，总人口 9500 人。全镇耕地面积 7686 亩，境内镇民风淳朴，历史文化底蕴深厚，三节龙灯舞、缤纷多彩的剪纸等民间艺术广为流传。“三节龙”是光绪年间便盛行在崇义县关田镇田心村的一种民间灯彩，至今已有一百多年的历史。甘氏祖先自明末从粤东迁居于此，数百年来，落地生根。清朝初年，他们自创了“三节龙”灯彩，代代相传。光绪年间，“三节龙”第三代传人甘盛杨结合本地和粤东的舞龙步法，将“三节龙”发扬光大，盛极一时。（一）三节龙的布局三节龙称为“泥鳅沾灰”，是因为当地老表认为三节龙舞动起来犹如肥短的泥鳅沾了香灰一般活蹦乱跳，故此起名。另外，“三节龙”的名称也和它只有三图 3 江西省非物质文化遗产三节龙
【参考文献】：
期刊论文
[1]集体仪式与国家认同——以山西省立民众教育馆为考察中心[J]. 周慧梅. 天津师范大学学报(社会科学版). 2018(01)
[2]传统再造、族际交往与乡村社会整合——宁夏黄渠桥镇“桥神”祭祀的人类学考察[J]. 杜华君,周晶. 宁夏社会科学. 2018(01)
[3]品牌仪式如何形成?——基于扎根理论的探索性研究[J]. 冉雅璇,卫海英. 经济管理. 2017(12)
[4]脱域与调适——西双版纳景洪勐宋哈尼族丧葬仪式考察[J]. 王亚军,杨云. 宗教学研究. 2017(04)
[5]神圣与世俗的通约:原生态体育发展的人类学考察——基于慕善村花腰彝“女子舞龙”活动的田野调查[J]. 汪雄,邓星华. 体育学刊. 2018(01)
[6]从记忆之场到仪式——现代装置之下文化记忆的可能性[J]. 蓝江. 国外理论动态. 2017(12)
[7]苗族鼓藏节仪式音乐研究综述[J]. 谭卉. 贵州民族研究. 2017(11)
[8]论古罗马的仪式与政治:以共和时代为中心[J]. 胡玉娟. 郑州大学学报(哲学社会科学版). 2017(06)
[9]生命的祈愿——贵州江口桃映村“度关”仪式调查[J]. 刘冰清,夏雪. 湖北民族学院学报(哲学社会科学版). 2017(06)
[10]萨迦派“多吉普尔羌姆”仪式程式及象征解读——以若尔盖求吉寺为例[J]. 顿珠卓玛. 中国藏学. 2017(04)
博士论文
[1]意义与超越——西方象征理论研究[D]. 何林军.复旦大学 2004
硕士论文
[1]论旅游中的仪式与仪式感[D]. 王晓丹.东北财经大学 2014
[2]仪式感的现代性阐释[D]. 崔露什.陕西师范大学 2012
[3]古代小说与龙王信仰研究[D]. 沈梅丽.上海师范大学 2005
本文编号：3218422
【文章来源】：苏州大学江苏省
【文章页数】：256 页
【学位级别】：博士
【部分图文】：
舞龙仪式文化考察的论文框架
图 2 崇义县行政区划图具 1982 年第三次人口普查统计：全县有回、壮、满、畲、苗、白、土家等 个少数民族共 58 人，其余均为汉族。《崇义县志》记载，崇义的姓氏众多，崇义县有一下姓氏（第三次人口普查）：卜、丁、刁、于、马、门、万、孔、王、车、卢、文、毛、方、古、甘、邓、江、丘、石、龙、皮、冯、尹、邝、史、叶、包、孙、艾、伍、刘、华、阳、关、汪、朱、池、吉、何、邹、向、闫、师、闵、许、；利、余、阮、乐、吕、庄、辛、周、吴、涂、李、林、扶、陈、杨、杜、柏、卓、沈、苏、郑、连、徐、胡、麦、罗、练、莫、张、明、洪、钟、黄、官、武、断、韦、聂、金、赖、柳、赵、欧、高、夏、郎、宣、姜、屈、易、汤、成、程、唐、崔、焦、睦、楚、凌、游、萧、殷、简、贺、姚、奚、秦、谢、袁、梁、童、喻、蔡、裴、农、陶、舒、饶、骆、曹、潘、董、郭、龚、蒙、曾、彭、傅、薛、顾、蒋、韩、翟、蓝、管、康、廖、
关田镇位于江西省赣州市崇义县西南部，距县城 26 公里，全镇面积 163.3 平方公里，辖 6 个行政村，86 个村民小组，总人口 9500 人。全镇耕地面积 7686 亩，境内镇民风淳朴，历史文化底蕴深厚，三节龙灯舞、缤纷多彩的剪纸等民间艺术广为流传。“三节龙”是光绪年间便盛行在崇义县关田镇田心村的一种民间灯彩，至今已有一百多年的历史。甘氏祖先自明末从粤东迁居于此，数百年来，落地生根。清朝初年，他们自创了“三节龙”灯彩，代代相传。光绪年间，“三节龙”第三代传人甘盛杨结合本地和粤东的舞龙步法，将“三节龙”发扬光大，盛极一时。（一）三节龙的布局三节龙称为“泥鳅沾灰”，是因为当地老表认为三节龙舞动起来犹如肥短的泥鳅沾了香灰一般活蹦乱跳，故此起名。另外，“三节龙”的名称也和它只有三图 3 江西省非物质文化遗产三节龙
【参考文献】：
期刊论文
[1]集体仪式与国家认同——以山西省立民众教育馆为考察中心[J]. 周慧梅. 天津师范大学学报(社会科学版). 2018(01)
[2]传统再造、族际交往与乡村社会整合——宁夏黄渠桥镇“桥神”祭祀的人类学考察[J]. 杜华君,周晶. 宁夏社会科学. 2018(01)
[3]品牌仪式如何形成?——基于扎根理论的探索性研究[J]. 冉雅璇,卫海英. 经济管理. 2017(12)
[4]脱域与调适——西双版纳景洪勐宋哈尼族丧葬仪式考察[J]. 王亚军,杨云. 宗教学研究. 2017(04)
[5]神圣与世俗的通约:原生态体育发展的人类学考察——基于慕善村花腰彝“女子舞龙”活动的田野调查[J]. 汪雄,邓星华. 体育学刊. 2018(01)
[6]从记忆之场到仪式——现代装置之下文化记忆的可能性[J]. 蓝江. 国外理论动态. 2017(12)
[7]苗族鼓藏节仪式音乐研究综述[J]. 谭卉. 贵州民族研究. 2017(11)
[8]论古罗马的仪式与政治:以共和时代为中心[J]. 胡玉娟. 郑州大学学报(哲学社会科学版). 2017(06)
[9]生命的祈愿——贵州江口桃映村“度关”仪式调查[J]. 刘冰清,夏雪. 湖北民族学院学报(哲学社会科学版). 2017(06)
[10]萨迦派“多吉普尔羌姆”仪式程式及象征解读——以若尔盖求吉寺为例[J]. 顿珠卓玛. 中国藏学. 2017(04)
博士论文
[1]意义与超越——西方象征理论研究[D]. 何林军.复旦大学 2004
硕士论文
[1]论旅游中的仪式与仪式感[D]. 王晓丹.东北财经大学 2014
[2]仪式感的现代性阐释[D]. 崔露什.陕西师范大学 2012
[3]古代小说与龙王信仰研究[D]. 沈梅丽.上海师范大学 2005
本文编号：3218422
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