明世宗时代“祥瑞现象”若干问题研究

发布时间:2022-01-04 17:31
  祥瑞作为中国古代一种可以"佐证"君主统治"合法性"的工具,历代统治者均设有相应的机构进行管理,对祥瑞的处理也有专门的处理方式,明代也不例外。但在另一方面,明代统治者受儒家文化影响,多次下令禁止举行祥瑞庆贺活动。祥瑞在明世宗朝显现出短暂复苏的面貌,表现为:一是祥瑞现象众多;二是确立了完善的祥瑞运行机制;三是明世宗本人呈现出喜好祥瑞的形象。这既缘于儒家士大夫始终不愿意放弃"天人感应"这一祥瑞政治文化的理论依据,也得益于明世宗"神王二道,裁理天下"统治思想的直接推动。总体来看,祥瑞在学理层面无法获得儒家士大夫的支持以及过于依赖明世宗本人因素的生存状况,依旧无法改变祥瑞政治文化日渐消亡的总体趋势。 

【文章来源】:地域文化研究. 2019,(04)

【文章页数】:19 页

【文章目录】:
引言
一、明世宗时代“祥瑞”的数量、类型及特点
    (一)从祥瑞现象出现的年份来看,呈现出由不稳定到稳定出现的特点
    (二)从臣民献瑞的具体月份来看,有一定的规律性
    (三)从祥瑞出现的空间范围来看,分布广阔,但有集中化趋势
    (四)从祥瑞类型来看,世宗朝的祥瑞基本上是日常存在的,神秘性较弱
二、明世宗时代“祥瑞现象”的政治运行模式
    (一)明世宗时代的祥瑞管理机构
        1. 中央机构。
        2. 地方机构。
        3. 其他机构。
    (二)明世宗时代的祥瑞呈献机制
    (三)明世宗时代对祥瑞的政治表述
三、明世宗时代多“祥瑞”的历史背景
    (一)明代以前祥瑞政治文化的发展状况
    (二) 明代祥瑞政治文化发展状况
四、“祥瑞现象”与明世宗本人
余论


【参考文献】:
期刊论文
[1]传统君权思想演变与五色符瑞、眚祥符号兴衰[J]. 许哲娜.  南开学报(哲学社会科学版). 2018(05)
[2]明嘉靖时期祥瑞文化探析[J]. 吴华军.  新乡学院学报. 2018(04)
[3]明代嘉隆万时期政治文化的嬗变[J]. 赵轶峰.  社会科学辑刊. 2012(04)
[4]“五德终始”说之终结——兼论宋代以降传统政治文化的嬗变[J]. 刘浦江.  中国社会科学. 2006(02)
[5]明世宗崇道研究[J]. 程志强.  南京晓庄学院学报. 2002(01)

博士论文
[1]《洪范》与古代政治文明[D]. 李军靖.郑州大学 2005
[2]两汉魏晋南北朝祥瑞灾异研究[D]. 金霞.北京师范大学 2005

硕士论文
[1]“祥瑞”与明代政治[D]. 刘言.东北师范大学 2012



本文编号:3568765

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