东汉初政治合法性的建构

发布时间：2020-08-20 22:13

【摘要】：在传统中国社会常用“正统”来说明统治者行使权力的合法性。正统化是一个政权得以巩固的重要保证,因而在新政权建立之初,历代开国君臣都尤为重视这一问题。“正统”这一概念,随着君主专制制度的建立和发展,经过先秦、秦、西汉时期的发展,在原有涵义的基础上,不断被赋予了新的涵义。东汉初期君臣正是认识到正统的重要性,因而在建立之初开始进行大规模的正统化建设。在传统中国社会常用“正统”来说明统治者行使权力的合法性。中国古代并没有合法性这一说法,只是针对“正统”与“非正统”而言的,在本文中笔者懫用现代政治学中的“政治合法性”一词,来代替作为传统政治术语的“正统”。政治合法性建设是一种复杂的、多层次的建设,本文主要以天、人、礼三个方面为切入点,从天命所授、美德所致、通于鬼神、顺乎民情四种策略去论证刘秀是如何建构东汉初的“正统”,以此来确保这一新生政权的合法性。绪论主要就政治合法性这一概念进行阐发,简要对东汉之前各朝如何论证“正统”作了简要的总结,对东汉时期及之后朝代论证政治合法性都有一定的积极意义。本文主要分为三个部分,第一部分以“天”授王命为中心分析东汉政权建立的合法性。这一部分主要从三个角度来详细阐述,首先是汉家尧后说。秦汉时期是正统思想形成时期,西汉后期出现了“遥继”理论——汉家尧后,而刘秀作为汉高祖刘邦的继承者而言,显然是满足尧后的条件,这也成为刘秀从王朝合法性建立东汉的一个依据;其次是汉为火德,从东汉与西汉的德运同为火德这一“内继”理论出发论证合法性;最后是泰山封禅,强化人民对于王命由天授的思想,从而显示王朝的合法性。第二部分以巩固“人心”为中心看刘秀如何表明政权合法。一个新政权的确立不仅需要有天命的支撑,人心的归顺也尤为重要。众多人心支持的政权被认为是合法的,否则就是不合法的。因此这一部分主要把刘秀在起义之前及建立政权之后一系列以“民”为中心的措施做了较为详细的归纳。第三部分从“礼”的建设出发分析刘秀建立东汉政权的道德支撑。礼制涉及东汉社会的诸多方面,“礼”的建立与完善也是论证君主自身合法性的一个重要依据。重建三雍,将礼制建筑与儒家礼仪融合在一起,实现了自西汉以来儒生的追求与理想。东汉择都洛阳,其意在传承周礼,企图用礼来规范人们内心,稳定王朝的正当性。追尊高祖,祭祀西汉十一陵,确立天子七庙制度旨意是为了宣扬东汉承接西汉,而非再立新朝,以此获取刘氏宗室以及天下大众的忠实支持与拥护。这都造就了东汉初期稳定的社会基础与最终统一全国的前提条件。因此,本章对东汉初期,尤其是刘秀时期实行的礼制建设,进行了较为详细的总结。本文从王朝合法性和君主合法性两条线索出发,探讨刘秀建立东汉王朝的正统化运作。一方面,王朝正统和君主正统一直是中国古代政治思想关注的重要议题;另一方面,研究东汉初期正统化运作的方式对后世论证新政权建立的合法性也具有重大意义。
【学位授予单位】：山西大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2018
【分类号】：K234.2

【参考文献】