道德与信仰——明尼阿波利斯美术馆藏北魏画像石棺相关问题的再探讨
发布时间：2021-07-08 21:03
<正>美国明尼阿波利斯美术馆（The Minneapolis Institute of Art）藏北魏画像石棺,20世纪早期发现,传出河南洛阳,现存头挡、足挡、两侧板,不见棺盖和底板。该棺画像丰富,雕刻精湛,备受学界关注（图1）。1939年,日本学者奥村伊九良最早发表《关于镀金孝子传石棺刻画》一文,就其时代及画像风格、内容作了考察。[1]1948年,Richard S. Davis在
【文章来源】：美术研究. 2020,(04)北大核心CSSCI
【文章页数】：14 页
【部分图文】：
画像石棺，北魏，6世纪早期，侧板长约223.5cm，高约61cm，河南洛阳出土，美国明尼阿波利斯美术馆藏
我们首先从石棺头挡图像切入。头挡正中雕刻双凤首尖拱大门，门楣上方雕刻摩尼宝珠、莲花、畏兽；两侧门墩处各一畏兽。门下方设一桥，桥下莲花出水，对岸山石林立。门两侧分立执剑门吏（图2）。门和门吏在中古棺椁上经常可见，传统可上溯汉代，四川、重庆出土东汉石棺头挡画像或饰棺铜牌上常见阙门和门吏，偶见“天门”题记，[25]这种图像与早期神仙道教有关。与汉代不同的是此门非传统汉式阙门，而是北朝佛教石窟中常见的尖拱门，其尖拱两端加饰双凤首的造型见于云冈、龙门、敦煌石窟北魏洞窟壁龛，与同期龙门石窟莲花洞北壁一龛楣极似（图3）。此外，门上方出现了与佛教有关的摩尼宝珠、莲花、畏兽。如此，这座门就变得复杂了。再看门下的桥，桥下河中莲花盛开，这不禁让我们想到四川成都万佛寺遗址出土的一通6世纪早期的净土变造像碑（图4）。比照看，该棺头挡上这座桥似乎具有通往净土世界的意涵。然而桥对面山石林立，似乎又暗示出通往云崖仙境的寓意。那么，对岸门内的世界是洞天福地，还是天宫净土？耐人寻味，留给人丰富的想象空间。图3 双凤首尖拱龛楣，北魏，6世纪早期，河南洛阳龙门石窟莲花洞
儒、道、释三家既存纷争，又有包容，彼此调和、相互融通构成当时思想文化的主旋律。《世说新语·文学》载晋太尉王夷甫见名士阮宣子，王问：“老、庄与圣教同异？”阮答：“将无同。”[80]孙绰《喻道论》：“周、孔即佛，佛即周、孔，盖外内名之耳。”[81]主张儒、释一致。张融《门律》：“道也与佛，逗极无二；寂然不动，致本则同。”[82]意在通源释、道。其时高僧、帝王、名士周流三教蔚然风气，释慧远“博综六经，尤善《庄》《老》。”[83]言：“常以为道法之与名教，如来之与尧、孔，发致虽殊，潜相影响；出处诚异，终期则同。”[84]宗炳濡染三教，其《明佛论》言：“是以孔、老、如来，虽三训殊路，而习善共辙也。”[85]梁武帝笃信佛法，尊崇儒术，深谙《庄》《老》。孝文帝“《五经》之义，览之便讲，……史传百家，无不该涉。善谈《庄》《老》，尤精释义。”[86]张融遗令“左手执《孝经》《老子》，右手执《小品》《法华经》。”[87]可见，三教融通乃时代潮流。明尼阿波利斯美术馆藏北魏石棺画像正是儒、道、释和光同流思潮在墓葬视觉文化中的反映。视觉表征及文化资源
【参考文献】：
期刊论文
[1]湖北襄阳麒麟清水沟南朝画像砖墓发掘简报[J]. 杨一,刘江生. 文物. 2017(11)
[2]南京栖霞狮子冲南朝大墓发掘简报[J]. 祁海宁,马涛,许志强,朱广金,孙林如,刘云仓,董补顺,李永忠,雷雨,熊其亮. 东南文化. 2015(04)
[3]南京狮子冲南朝大墓墓主身份的探讨[J]. 许志强,张学锋. 东南文化. 2015(04)
[4]北魏画像石榻考辨[J]. 邹清泉. 考古与文物. 2014(05)
[5]浙江余杭小横山南朝画像砖墓M109发掘简报[J]. 刘卫鹏,刘勋涛,赵一杰,蒋巍,骆放放,陈益女. 文物. 2013(05)
[6]北朝葬具孝子图的形式与意义[J]. 郑岩. 美术学报. 2012(06)
[7]北魏墓室所见孝子画像与“东园”探考[J]. 邹清泉. 故宫博物院院刊. 2007(03)
[8]重庆巫山县东汉鎏金铜牌饰的发现与研究[J]. 丛德新,罗志宏. 考古. 1998(12)
[9]南朝龛像遗迹初探[J]. 宿白. 考古学报. 1989(04)
[10]襄阳贾家冲画像砖墓[J]. 崔新社,潘杰夫. 江汉考古. 1986(01)
本文编号：3272331
【文章来源】：美术研究. 2020,(04)北大核心CSSCI
【文章页数】：14 页
【部分图文】：
画像石棺，北魏，6世纪早期，侧板长约223.5cm，高约61cm，河南洛阳出土，美国明尼阿波利斯美术馆藏
我们首先从石棺头挡图像切入。头挡正中雕刻双凤首尖拱大门，门楣上方雕刻摩尼宝珠、莲花、畏兽；两侧门墩处各一畏兽。门下方设一桥，桥下莲花出水，对岸山石林立。门两侧分立执剑门吏（图2）。门和门吏在中古棺椁上经常可见，传统可上溯汉代，四川、重庆出土东汉石棺头挡画像或饰棺铜牌上常见阙门和门吏，偶见“天门”题记，[25]这种图像与早期神仙道教有关。与汉代不同的是此门非传统汉式阙门，而是北朝佛教石窟中常见的尖拱门，其尖拱两端加饰双凤首的造型见于云冈、龙门、敦煌石窟北魏洞窟壁龛，与同期龙门石窟莲花洞北壁一龛楣极似（图3）。此外，门上方出现了与佛教有关的摩尼宝珠、莲花、畏兽。如此，这座门就变得复杂了。再看门下的桥，桥下河中莲花盛开，这不禁让我们想到四川成都万佛寺遗址出土的一通6世纪早期的净土变造像碑（图4）。比照看，该棺头挡上这座桥似乎具有通往净土世界的意涵。然而桥对面山石林立，似乎又暗示出通往云崖仙境的寓意。那么，对岸门内的世界是洞天福地，还是天宫净土？耐人寻味，留给人丰富的想象空间。图3 双凤首尖拱龛楣，北魏，6世纪早期，河南洛阳龙门石窟莲花洞
儒、道、释三家既存纷争，又有包容，彼此调和、相互融通构成当时思想文化的主旋律。《世说新语·文学》载晋太尉王夷甫见名士阮宣子，王问：“老、庄与圣教同异？”阮答：“将无同。”[80]孙绰《喻道论》：“周、孔即佛，佛即周、孔，盖外内名之耳。”[81]主张儒、释一致。张融《门律》：“道也与佛，逗极无二；寂然不动，致本则同。”[82]意在通源释、道。其时高僧、帝王、名士周流三教蔚然风气，释慧远“博综六经，尤善《庄》《老》。”[83]言：“常以为道法之与名教，如来之与尧、孔，发致虽殊，潜相影响；出处诚异，终期则同。”[84]宗炳濡染三教，其《明佛论》言：“是以孔、老、如来，虽三训殊路，而习善共辙也。”[85]梁武帝笃信佛法，尊崇儒术，深谙《庄》《老》。孝文帝“《五经》之义，览之便讲，……史传百家，无不该涉。善谈《庄》《老》，尤精释义。”[86]张融遗令“左手执《孝经》《老子》，右手执《小品》《法华经》。”[87]可见，三教融通乃时代潮流。明尼阿波利斯美术馆藏北魏石棺画像正是儒、道、释和光同流思潮在墓葬视觉文化中的反映。视觉表征及文化资源
【参考文献】：
期刊论文
[1]湖北襄阳麒麟清水沟南朝画像砖墓发掘简报[J]. 杨一,刘江生. 文物. 2017(11)
[2]南京栖霞狮子冲南朝大墓发掘简报[J]. 祁海宁,马涛,许志强,朱广金,孙林如,刘云仓,董补顺,李永忠,雷雨,熊其亮. 东南文化. 2015(04)
[3]南京狮子冲南朝大墓墓主身份的探讨[J]. 许志强,张学锋. 东南文化. 2015(04)
[4]北魏画像石榻考辨[J]. 邹清泉. 考古与文物. 2014(05)
[5]浙江余杭小横山南朝画像砖墓M109发掘简报[J]. 刘卫鹏,刘勋涛,赵一杰,蒋巍,骆放放,陈益女. 文物. 2013(05)
[6]北朝葬具孝子图的形式与意义[J]. 郑岩. 美术学报. 2012(06)
[7]北魏墓室所见孝子画像与“东园”探考[J]. 邹清泉. 故宫博物院院刊. 2007(03)
[8]重庆巫山县东汉鎏金铜牌饰的发现与研究[J]. 丛德新,罗志宏. 考古. 1998(12)
[9]南朝龛像遗迹初探[J]. 宿白. 考古学报. 1989(04)
[10]襄阳贾家冲画像砖墓[J]. 崔新社,潘杰夫. 江汉考古. 1986(01)
本文编号：3272331
本文链接：https://www.wllwen.com/shekelunwen/zgtslw/3272331.html
