试论北魏佛教服饰的世俗化表现——以云冈石窟为中心

发布时间：2021-07-10 00:45

　　佛教在中国的传播发展过程中,不仅对中华文化产生影响,同时也经历了不断中国化的过程,其中,服饰就是其中之一。云冈作为南北朝时期佛教大型石窟群,其特殊的社会背景使中国古代佛教开启了中国化的历史进程,其不同阶段造像的衣饰变化表现出佛教与中原文化的相互影响,是北魏时期佛教服饰世俗化的真实表现。 

【文章来源】：美术大观. 2019,(12)北大核心

【文章页数】：4 页

【部分图文】：

ˉ云冈第19窟主尊

?钪栈廊灰恍拢?蔽荷缁岱⒄菇?程的变化通过云冈石窟的营造表现出来。表现在服饰上，经历了从早期继承佛教传统服饰表现出的异域古风，到中期佛教服饰与世俗服饰结合所呈现出的盛世华彩，再到晚期受南方影响全面汉化的修长随意，其变化记录了佛教的中国化进程。在云冈造像的演进中，早期造像雄健伟岸，双肩齐挺，身体粗壮，面相丰圆，鼻高，眉眼细长，主像释迦牟尼蓄八字须，具印度造像的特点。可见，对于西域来的佛教与佛教文化，北魏是以一种开放的姿态接受。早期五窟主持者昙曜是来自凉州图1ˉ云冈第19窟主尊图2ˉ卡特拉坐佛着右袒式佛衣图3ˉ犍陀罗佛立像着通肩式佛衣图4ˉ云冈第20主尊着半右袒佛衣图图5ˉ云冈第18窟主尊着“千佛袈裟”

美术大观ˉ美术研究ˉ066在威武彪悍的雕像外貌与气势磅礴的服装廓型上。“昙曜五窟”每一洞窟之主尊都是体魄健壮、广颡大耳、目有光耀、表情庄严的大佛像，都有着雄健与力量之美，其不可一世的气概和“胡貌梵相”的造像模式便是帝王外貌与权力的象征，通过不同的服饰表现出来。将人与佛的结合发挥到极致的为第18窟主尊立佛像，其法衣上雕刻着的无数小佛，被学者认为是赋予太武帝对北魏所立功业与所做罪过的精神内涵。太武帝拓跋焘于泰常七年（422）即位后，东征西讨，开疆域，平叛乱，先后攻灭北凉、北燕，其开拓的功业对于北魏的贡献无疑是最大的。在其在位期间，依然重视文化建设，表现出对汉文化的仰慕和追求，使北魏逐渐走上封建化道路。太平真君年间，太武帝对于佛教近乎毁灭性的打击让北魏兴盛一时的佛教一度沉寂，甚至昙曜本人都深受其害，但面对北魏政治上的需求，仍需为这位毁坏佛法的太武帝造像，于是便有了云冈佛像中唯一的“千佛袈裟”，被认为是对其灭佛的忏悔（图5）。云冈中期佛像服饰的世俗化表现更为明显，由早期的半披半服发展为穿上了汉族褒衣博带式的服饰。中期建设恰逢太和时期，太和改制下所推行的汉化政策亦涉及对服饰制度的建立与改革。在北魏统治者眼里，南朝汉族宽衣大袖的服装永远是他们追求的时尚，是身份与权力的象征。对于佛教中褒衣博带造像的出现，国内外学者均进行过研究，中国学者通常将出现在南北朝时期，佛像胸束博带、系结下垂、外披袈裟、形似对襟大衣的着装方式称为“褒衣博带式”佛衣。云冈中期褒衣博带式佛衣的显著特征是其胸前下垂的结带，这类结纽垂胸的穿法，并不见于印度或西域的佛像（图6、图7）。对于这种佛像服制，我国著名建筑学家梁思成最早对其造


本文编号：3274833