清代木刻关公画像的图式表现
发布时间：2021-07-16 18:33
在清政府文化政策的介入下,全民参与的造神运动令关羽从真实的历史人物走上了神坛,并逐渐演化为集忠义圣贤、神勇战神、亨通财神三位一体的"全能神"—关公。其画像在权利阶层、信众与绘刻者的合力下不断被神化,逐渐形成了多元化、类型化、神格化的图式特征。在清代木刻版画中,关公画像主要包含了肖像画、故事画等图像类型,以组合式、连环画式等构成样式通过年画、插画等主要表现形式进行关公形象的传播,实现了伦理教化—神明崇拜的双重作用。通过"语—图"转译,关羽完成了从文学形象再现到"关公"的图式表现。
【文章来源】：艺术设计研究. 2019,(04)CSSCI
【文章页数】：8 页
【部分图文】：
《义勇武安王位》，北宋末，平阳府徐家印
1909年在内蒙古黑水城出土的北宋末年平阳府徐家印《义勇武安王位》（图1）被学界认为是较早的木刻版关公像，郑振铎在《中国木刻画史略》手稿中亦曾指出该像“当是作为神位而奉祀之的，很象今天的‘纸马’的作用”(8)。画像中，关公侧面端坐于交椅，五缕美髯飘拂，戴幞头、披长袍、着裤褶、穿战靴；执刀、捧印者分列关公左右，二人之间立一挚“关”字旗兵丁，画面右下角驻一带刀护卫，左下角一名拿旗探马来报。该画为后世关公的头像、坐像、立像等造像提供了摹写的范本。(1）头像
关公单人坐像基本无刀、无佩剑，端坐于交椅之上，亦或左手捧象征“忠义”的《春秋》一书、右手掀髯，亦或左手捋髯、右手扶膝。头戴武弁或裹青巾，阔面大耳、凤目隆鼻，有的头后绘“圆光”，身着饰有四爪正团龙纹、兽纹、锁锦纹、祥云纹、水脚斜纹、海水江崖纹等吉祥纹样的绿色衮服，穿如意头战靴。此类坐像往往被信众尊为“文财神”供奉于家中。与类型化的“帝王之像”区别在于，画中关公通常掀开衮服一角露出膝甲，或左或右，以突出关公的“武圣”角色。与《义勇武安王位》相比，清代木刻版关公单人坐像基本为全正面，座椅由宋代搭脑出头向后弯曲如意形“直靠背交椅”改为象征特殊身份的官吏大臣所专用的月牙扶手（在宋代被称为“栲栳圈”）“圆靠背交椅”(9)（同时放大了交椅原有的“踏床”），在铺上虎皮垫后宛若“宝座”，既彰显了“帝王”之气，又不乱君臣伦理纲常（图3、图4）。(3）立像
【参考文献】：
期刊论文
[1]清朝“文治”政策再研究[J]. 杨念群. 河北学刊. 2019(05)
[2]为学:先秦儒家的德性圆满之道[J]. 祖国华. 吉林师范大学学报(人文社会科学版). 2018(06)
[3]清代中国壁纸的类型及演变[J]. 李瑞君. 艺术设计研究. 2018(02)
[4]“留白”的词义考证及内涵辨析[J]. 许愿,朱育帆. 艺术设计研究. 2017(04)
[5]儒家乐教与德性圆满[J]. 彭林. 文史哲. 2013(06)
[6]当代民间信仰道德的特征[J]. 莫楠. 云南社会科学. 2011(06)
[7]中国民间木版年画的风格特征[J]. 李雷. 淮北煤炭师范学院学报(哲学社会科学版). 2003(04)
[8]儒学伦理与中国古代画像赞的图式表现[J]. 贺万里. 文艺研究. 2003(04)
[9]晚清关公戏演出与伶人的关羽崇拜[J]. 么书仪. 戏曲研究. 2003(01)
[10]《三国演义》版本演变述略[J]. 厚艳芬. 北方论丛. 1996(04)
博士论文
[1]先秦道家至乐观研究[D]. 王乐.湖南大学 2017
[2]超越与内化、自由与必然的张力—斯宾诺莎泛神论思想研究[D]. 潘玉龙.中央民族大学 2016
本文编号：3287538
【文章来源】：艺术设计研究. 2019,(04)CSSCI
【文章页数】：8 页
【部分图文】：
《义勇武安王位》，北宋末，平阳府徐家印
1909年在内蒙古黑水城出土的北宋末年平阳府徐家印《义勇武安王位》（图1）被学界认为是较早的木刻版关公像，郑振铎在《中国木刻画史略》手稿中亦曾指出该像“当是作为神位而奉祀之的，很象今天的‘纸马’的作用”(8)。画像中，关公侧面端坐于交椅，五缕美髯飘拂，戴幞头、披长袍、着裤褶、穿战靴；执刀、捧印者分列关公左右，二人之间立一挚“关”字旗兵丁，画面右下角驻一带刀护卫，左下角一名拿旗探马来报。该画为后世关公的头像、坐像、立像等造像提供了摹写的范本。(1）头像
关公单人坐像基本无刀、无佩剑，端坐于交椅之上，亦或左手捧象征“忠义”的《春秋》一书、右手掀髯，亦或左手捋髯、右手扶膝。头戴武弁或裹青巾，阔面大耳、凤目隆鼻，有的头后绘“圆光”，身着饰有四爪正团龙纹、兽纹、锁锦纹、祥云纹、水脚斜纹、海水江崖纹等吉祥纹样的绿色衮服，穿如意头战靴。此类坐像往往被信众尊为“文财神”供奉于家中。与类型化的“帝王之像”区别在于，画中关公通常掀开衮服一角露出膝甲，或左或右，以突出关公的“武圣”角色。与《义勇武安王位》相比，清代木刻版关公单人坐像基本为全正面，座椅由宋代搭脑出头向后弯曲如意形“直靠背交椅”改为象征特殊身份的官吏大臣所专用的月牙扶手（在宋代被称为“栲栳圈”）“圆靠背交椅”(9)（同时放大了交椅原有的“踏床”），在铺上虎皮垫后宛若“宝座”，既彰显了“帝王”之气，又不乱君臣伦理纲常（图3、图4）。(3）立像
【参考文献】：
期刊论文
[1]清朝“文治”政策再研究[J]. 杨念群. 河北学刊. 2019(05)
[2]为学:先秦儒家的德性圆满之道[J]. 祖国华. 吉林师范大学学报(人文社会科学版). 2018(06)
[3]清代中国壁纸的类型及演变[J]. 李瑞君. 艺术设计研究. 2018(02)
[4]“留白”的词义考证及内涵辨析[J]. 许愿,朱育帆. 艺术设计研究. 2017(04)
[5]儒家乐教与德性圆满[J]. 彭林. 文史哲. 2013(06)
[6]当代民间信仰道德的特征[J]. 莫楠. 云南社会科学. 2011(06)
[7]中国民间木版年画的风格特征[J]. 李雷. 淮北煤炭师范学院学报(哲学社会科学版). 2003(04)
[8]儒学伦理与中国古代画像赞的图式表现[J]. 贺万里. 文艺研究. 2003(04)
[9]晚清关公戏演出与伶人的关羽崇拜[J]. 么书仪. 戏曲研究. 2003(01)
[10]《三国演义》版本演变述略[J]. 厚艳芬. 北方论丛. 1996(04)
博士论文
[1]先秦道家至乐观研究[D]. 王乐.湖南大学 2017
[2]超越与内化、自由与必然的张力—斯宾诺莎泛神论思想研究[D]. 潘玉龙.中央民族大学 2016
本文编号：3287538
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