论清世宗“天下一统，华夷一家”思想与边疆实践

发布时间：2017-08-06 17:13

  本文关键词：论清世宗“天下一统，华夷一家”思想与边疆实践

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【摘要】：作为传统民族观念的重要组成部分，“华夷之辨”在以儒家思想为主导的官方意识中长期存在，并伴随着边疆少数民族的内侵得以不断强化。在传统“华夷之辨”的影响下，以汉民族为主体的中原王朝大都难以突破人为的华夷界限。这种心理上的惯性思维，一定程度上导致了中原王朝统治者在解决边疆问题时往往不够彻底，倾向于实行松散的羁縻政策。但从本质上讲，儒家的“华夷之辨”思想的消极成分严华夷之分，，内外之别，不利于统一多民族国家的形成与发展和各民族相互融合。而清政权作为少数民族统治中国二百六十八年，重要因素在于摒弃“华夷之辨”古训，构造出多民族共同体的疆域格局，坚持儒家思想中反对国家分裂割据因素，又对传统华夷观念加以取舍和鉴别，清世宗更是在理论高度对“华夷之辨”重新加以解读，以《大义觉迷录》为中心，将其对华夷观念的阐发纳入到清朝大一统框架内，详细阐释了他的“天下一统，华夷一家”思想，并在这种理念的指导下进行了一系列边疆实践。本文拟就探析清世宗的“天下一统，华夷一家”思想，并兼述其围绕“天下一统，华夷一家”思想进行的政治实践。 本文共分为以下三个部分： 第一部分主要论述清世宗阐发“天下一统，华夷一家”思想之缘起，论述清世宗“天下一统，华夷一家”思想的系统阐发是具有深刻的历史背景的。重点释义华夷观念的历史变迁、论述世宗阐发“天下一统，华夷一家”思想的契机是曾静、吕留良案，特别是曾静、吕留良等人的华夷观以及世宗刊行《大义觉迷录》以其阐发“天下一统，华夷一家”思想。 第二部分集中论述清世宗的“天下一统，华夷一家”思想。首先，阐述清世宗“天下一统，华夷一家”思想的主要内涵。包括“华夷一家”、“中外一统，惟德是辅”、“君臣之伦”高于“华夷之分”三大方面。其次，以此为基础评价清世宗的“天下一统，华夷一家”思想。 第三部分将世宗“天下一统，华夷一家”思想与大一统边疆实践相结合，论述其“天下一统，华夷一家”思想在边疆的实践。主要以平定罗卜藏丹津叛乱与青海办事大臣的设立、平定阿尔布巴之乱与驻藏大臣的滥觞、西南地区改土归流等论证清世宗“天下一统，华夷一家”思想在边疆的政治实践。 最后，分析清世宗“天下一统，华夷一家”思想及其实践的积极意义和消极影响。肯定其进步意义是主流，同时认识到其理念与实践背后的消极影响。
【关键词】：清世宗 华夷之辨 边疆实践
【学位授予单位】：辽宁大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：K249
【目录】：

• 摘要4-5
• ABSTRACT5-10
• 绪论10-15
• 0.1 国内外研究现状10-12
• 0.2 选题理论和现实意义12-13
• 0.3 研究思路及创新之处13-15
• 1 清世宗阐发“天下一统，华夷一家”思想之缘起15-24
• 1.1 华夷观念的历史变迁15-17
• 1.2 曾静、吕留良案17-22
• 1.2.1 曾静反清案发17-18
• 1.2.2 曾静、吕留良的华夷观18-22
• 1.3 清世宗刊行《大义觉迷录》22-24
• 2 清世宗的“天下一统，华夷一家”思想24-37
• 2.1 清世宗“天下一统，华夷一家”思想内涵24-33
• 2.1.1 “华夷一家”24-28
• 2.1.2 “中外一统，惟德是辅”28-30
• 2.1.3 “君臣之伦”高于“华夷之分”30-33
• 2.2 清世宗“天下一统，华夷一家”思想之评价33-37
• 2.2.1 对本朝诸先帝思想的继承33-35
• 2.2.2 对自古以来华夷观念的新发展35-37
• 3 清世宗“天下一统，华夷一家”思想在边疆的实践37-51
• 3.1 平定罗卜藏丹津叛乱与青海办事大臣的设立37-41
• 3.1.1 平定罗卜藏丹津叛乱38-39
• 3.1.2 颁行《青海善后事宜十三条》39-40
• 3.1.3 设立青海办事大臣40-41
• 3.2 平定阿尔布巴之乱与驻藏大臣之滥觞41-43
• 3.2.1 平定阿尔布巴之乱41-42
• 3.2.2 设立驻藏大臣42-43
• 3.3 西南地区改土归流43-51
• 3.3.1 土司割据称王，与朝廷分庭抗礼44-45
• 3.3.2 废除土司，改设流官45-48
• 3.3.3 关于“新辟苗疆”48-51
• 结束语51-53
• 参考文献53-58
• 致谢58-59

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前10条

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4 衣长春;;论清雍正帝的民族“大一统”观——以《大义觉迷录》为中心的考察[J];河北学刊;2012年01期

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本文编号：630710