达尔文进化论对宗教思想的影响1859-1909

发布时间：2017-04-15 00:01

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【摘要】： 1859年,达尔文的《物种起源》出版,正式宣告自然选择进化论的诞生。1909年,在纪念达尔文诞辰100周年和《物种起源》发表50周年所召开的大会上,诸多西方学者讲演了有关进化论的课题,根据会上研讨内容整理出版了论文集《达尔文与现代科学》,其中P.N.Wagett教授在《达尔文对宗教思想的影响》一文中总结性地讨论了进化论与宗教的问题。在此背景下,我截取1859——1909年这一历史时空中的有限时段,从科学的角度集中论述了《物种起源》发表50年来对宗教神创论和自然神学设计论的影响,以及宗教思想在此影响之下所发生的变化。 本文在结构框架上分为四个部分:第一部分是对达尔文自然选择进化论的重构,其中共同由来学说是进化理论的主线,而自然选择的进化机制则是达尔文理论的创新。第二部分重点论述达尔文进化论对基督教神学的冲击。进化论对宗教神创论的冲击至“牛津论战”达到巅峰,科学与宗教神学的冲突集中在“人”的问题上,从而导致人的科学范式与神学范式之争,争论涉及了人类的由来以及人类在自然中的位置。而自然神学设计论也在达尔文的生存斗争学说中消解了。第三部分以基督教派中的新教为例,论说进化论科学经验方法对基督教神学思想的影响。施莱尔马赫和利奇尔等新教神学家利用现代思想,将宗教经验作为宗教新的来源,致力重建处于困境中的基督教。第四部分除了论述在考察时期内基督教神学的面临的挑战及机遇之外,也勾画了宗教在进化论的成就中的整体图景,对基督教的神学历史做了展望,如危机神学、过程神学和人格主义神学,力求多维度地展现基督教在一战以来所历经的改革创新和现今宗教的发展趋势。同时又回顾了近代科学史上进化论与宗教的几次论争,包括“猴子审判”和“世纪审判”,以及对现今的“智能设计论”的理解认识。其争论实质是新的创世论与进化论之间关于宇宙起源的争辩。 达尔文进化论在诸多方面对当时的基督教教义提出了挑战。达尔文的共同由来学说冲击了神创论及人类在宇宙中的独特地位,这预示着对人类自身本性和命运的重估与评价。达尔文进化论对宗教思想的巨大冲击主要聚焦在了“人”的问题上,在人类来源和本质问题上产生了分歧。人从哪里来?人是自然进化而来的还是由上帝创造出来的?如果人类是经进化而来,那么人类的出现是否就是自然进化的目的?人类是进化的顶点吗?达尔文的回答是:人类与生物同源,人类不是上帝有目的的仁慈创造,而是自然秩序及进化过程的一部分。达尔文将人类视为自然秩序的一部分,人类的一切都可以用自然原因来解释,从而结束了基督教所称的人类与上帝之间存在的特殊关系。达尔文继哥白尼之后革命性地将人类从自然的中心“降”到与动物同等的地位,从而瓦解了基督教人类中心说,同时科学地解读了人类自身的本性。事实上,达尔文只是撕开了宗教虚伪的面纱并科学地还原了人类的本来面貌。而达尔文的自然选择理论对自然神学设计论同样造成了冲击。自然界生存斗争的残酷性和由此带来的巨大破坏性消解了设计论所主张的那种自然的和谐,生物进化过程中的随机性显示了万物并不是上帝的有目的设计;生物的“完美”是相对的,只是对特定生活环境的有利适应、是自然过程的历史产物。达尔文引入了竞争和偶然因素来解读自然的奇妙适应现象。进化论所假定的自然原因完全将上帝和因特别目的所创造的万物分离开,新的解释模式通过自然选择的随机过程排斥了设计神学。达尔文则消除了这种超自然的力量,从而以动态的自然图景取代了基督教神学设计论的机械静态的自然观。进化论的生物学观念与宗教思想冲突的同时,其科学思想模式和经验方法也激励了神学领域相关思想模式进一步的发展。具体表现在:进化论观察和经验方法在神学、基督教史和圣经评断中的强化作用;在进化论对信仰支撑的批判下,宗教护教学神学家关于宗教体验的恢复引入;对于创世说和设计论古老形式的修正等。以施莱尔马赫和利奇尔为代表的新教自由派神学为弥合宗教信仰与现代知识之间的裂缝,力主以现代思想模式在基督教的神学范围内来重新建构基督教传统和信仰,并抛弃与人类知识进步相冲突的传统教义。自由派神学寻求把信仰定位在人的共同体验上,从而将外在僵化的基督教条转变为人们内心的宗教体验。宗教一旦设定了新的起点,就迸发出生命的活力,包罗万象的神学体系自此不再出现,神学家们从不同的关注焦点出发,建构出风格各异的理论体系。神学发展在科学的批判压力下绝境逢生,获得生机。“猴子审判”——“世纪审判”——“智能设计论”,进化论与宗教的辩论仍然在持续。归根到底,二者争论的根源在于对“真理”的理解。人类在历史的长河中孜孜不倦地追求着真理,这也是人类的本性。人类对真理的探索历经了古希腊自然哲学真理、权威的信仰真理到现今的科学理性真理,其中始终贯穿着关于真理标准的争辩。从牛顿时代到现在,科学与教会教条的分歧一直都存在。历史已经证明:真理的标准并不在宗教裁判所和教皇那里,科学以正确合理性为目标,如果科学家发现理论与事实不协调,就会毫不犹豫地否定它。因而“真理”也引发了人们无数的猜想和疑问。 本文有意在进化论与宗教抗争的基础之上,将此论题扩展到科学与宗教关系的思考中。科学与宗教是冲突的还是截然的分离?这种冲突带给我们怎样的启示?对争论双方而言:真理究竟是什么?二者是否是探究真理的不同途径?真理是否存在?真理的标准又是什么?我将带着这些问题展开认真细致的探讨。
【关键词】：达尔文进化论 自然选择 神创论 设计论 宗教 自由派神学 宗教经验
【学位授予单位】：河南大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2010
【分类号】：B91
【目录】：

• 中文摘要3-6
• Abstract6-12
• 导论12-15
• （一） 文献研究12-14
• （二） 问题来源14-15
• 一《物种起源》的诞生及达尔文进化理论的重构15-22
• （一） 达尔文与《物种起源》的诞生15-17
• 1. 达尔文生平述评15-16
• 2. 《物种起源》的诞生16-17
• （二） 达尔文自然选择进化论的重构17-22
• 1. 自然选择的进化机制18-19
• 2. 共同由来理论及其科学证据19-21
• 3. 达尔文进化论的整体解读21-22
• 二 达尔文进化论对宗教神学的冲击22-40
• （一） 达尔文进化论对神创论的冲击23-30
• 1. 进化思想与宗教论战史23-25
• 2. 进化理论对神创论的冲击25-28
• 3. 共同由来理论对神创论的冲击28-30
• （二） 人类在宇宙中的位置之争30-36
• 1. 人类由来的科学范式与神学范式30-32
• 2. 人类出现的偶然性32-33
• 3. 人类是进化的顶点吗？33-36
• （三） 达尔文进化论对自然神学设计论的冲击36-40
• 三 达尔文的科学经验方法对基督教思想的影响40-50
• （一） 达尔文的科学方法40-42
• （二）宗教改良的时代背景42-44
• （三）新教自由派神学改良思想44-50
• 1. 施莱尔马赫的改良神学观44-47
• 2. 利奇尔及其后的自由神学观47-49
• 3. 自由派神学的主题及影响49-50
• 四 科学批判之下的宗教思想嬗变与建构50-66
• （一） 宗教的整体图景50-58
• 1. 概述1859——1909 基督教神学面临的挑战及机遇50-52
• 2. 自由主义神学的嬗变52-53
• 3. 危机神学53-55
• 4. 神学的建构55-58
• （二） 科学与宗教58-66
• 1. 从“猴子审判”到“世纪审判”58-60
• 2. 智能设计论60-62
• 3. 真理的标准62-66
• 参考文献66-69
• 后记69

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前10条

1 王宗昱;宗教经验及其文化价值——以伊利亚德《神圣和世俗》为例[J];北京大学学报(哲学社会科学版);2000年04期

2 张骥;;达尔文进化论与基督教的冲突[J];重庆科技学院学报(社会科学版);2010年03期

3 姬志闯;人类中心主义:拒斥抑或遗继?[J];河南大学学报(社会科学版);2004年05期

4 郑慧子;;达尔文的进化论支持人类中心主义吗?[J];河南大学学报(社会科学版);2008年05期

5 赵林;论基督教信仰之根基的内在化转变[J];世界宗教研究;2001年02期

6 段琦;论当代美国基督教中的反进化论思潮[J];世界宗教研究;2002年03期

7 张增一;基督教对进化论的反应──兼论科学与宗教的关系模式[J];自然辩证法通讯;1998年06期

8 陈蓉霞;创世论与进化论:能否走向统一?[J];自然辩证法通讯;2000年02期

9 张增一;赫胥黎与威尔伯福斯之争[J];自然辩证法通讯;2002年04期

10 杨小明;“美国猴子案件”:历史还是偏见?[J];自然辩证法通讯;2003年02期

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本文编号：307125