太虚菩萨学思想初探

发布时间：2017-04-25 01:26

  本文关键词：太虚菩萨学思想初探，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：菩萨学，是佛教理论的重要部分，属于世间法（俗谛），是渡化的理论。菩萨学的性质是把大乘佛教的菩萨道精神落实在人世间。太虚的菩萨学是其承续传统中国大乘佛教精神，而对治现代佛教修行中的一些邪见而提出的。其理论分为“人生佛教”，此侧重人之个体性的渡化，“人间佛教”此侧重人之社会性的渡化。菩萨学是现代中国佛教世间法理论建设最为突出的展现，同时也成为现当代中国佛教运动的重要指导思想，而为诸多佛教大德所共奉。 本文对太虚佛学思想做总括性说明。其次探讨“人生佛教”思想，其所对治的邪见，是中国佛教的末流重视死和鬼，故主张不重死而重生，，不重鬼而重人，即人生而成佛。第三探讨“人间佛教”思想，其所对治的邪见，是对六道中人间世的位置、地位和意义，人在六道中的位置居于中间，上有天堂，下有地狱，饿鬼和畜生。若重视鬼与畜，则近鬼教；若重视天堂，则近神教。因此而偏于神与永生。故突出“人间”的地位，真正的佛教是人间的，只有人间的佛教才能表现佛法的真意。总之，太虚的菩萨学思想特别倡导以出世心做入世的事业，关注现实人生，注重个人道德素质的提高和社会的净化。号召在日常生活中修学大乘菩萨行，自觉觉人，自度度人，自利利人，自他两益，走即人成佛的人生道路，他认为只有这样的人生，才是“究竟”的人生。印顺认为：人间佛教是整个佛法的重心。这一论题的核心，就是“人·菩萨·佛”——从人而发心学菩萨行，由学菩萨行而成佛。太虚的思想在当今有对治物欲的、庸俗的人生观功能，这一理论反对把菩萨道庸俗化理解，即把无明冲动的世间美化成佛国净土；同时也反对把高度价值准绳缺失的、屈从个人利益的人生观装扮成高明的境界。此乃当今庸俗的人生观之特色。
【关键词】：太虚 菩萨学 人生佛教 人间佛教
【学位授予单位】：吉林大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2014
【分类号】：B948
【目录】：

• 中文摘要4-5
• Abstract5-9
• 绪论9-14
• 选题缘由9
• 研究现状9-12
• 太虚大师的生平著述简介12-14
• 第1章 太虚论佛学的特质14-20
• 1.1 佛学总论14-17
• 1.1.1 太虚大师佛学的背景14-15
• 1.1.2 佛学的本质15-16
• 1.1.3 佛学的特质16
• 1.1.4 佛学的研究方法16-17
• 1.2 中国佛学17-20
• 1.2.1 中国佛学特质在禅17-18
• 1.2.2 中国佛教史18-19
• 1.2.3 中国佛学之重建19-20
• 第2章 “人生佛教”——人之个体性的渡化20-26
• 2.1 人生佛学20-21
• 2.1.1 佛学的名义与两大原则20
• 2.1.2 何为“人生”20-21
• 2.2 人生佛教的性质21-23
• 2.2.1 学佛先从做人起21-23
• 2.2.2 人生佛教开题23
• 2.3 何谓人生佛教23-24
• 2.4 人生佛教的目的24-26
• 第3章 “人间佛教”——人之社会性的渡化26-33
• 3.1 人间佛教思想26-28
• 3.1.1 人间佛教的含义26
• 3.1.2 怎样建设人间佛教26-28
• 3.2 人间净土的建设28-33
• 3.2.1 人间净土的含义28-29
• 3.2.2 建设人间净土的方法和原则29-33
• 结束语33-34
• 参考文献34-36
• 后记36

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前3条

1 王易;;太虚大师之人间佛教思想的阐释[J];重庆文理学院学报(社会科学版);2009年01期

2 朱寰;太虚人生佛教的批判意义[J];陕西师范大学学报(哲学社会科学版);2003年03期

3 李书有;太虚大师与中国佛教的现代发展[J];世界宗教研究;1995年02期

  本文关键词：太虚菩萨学思想初探，由笔耕文化传播整理发布。

本文编号：325350