道教身体与自然关系初探

发布时间：2017-04-28 18:06

  本文关键词：道教身体与自然关系初探，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：人的存在首先是肉体的存在，没有这一基础，其他一切都无从建立，但人们却往往忽略，甚至于否定肉身的存在意义。对身体的遗忘以及无关身体的思考，将会导致身体的沦丧，使社会变得机械化，破坏生态环境。因此，我们有必要对身体加以深切的体认。本文就尝试对道教身体与自然的关系作一些梳理，阐明道教对身体的珍视绝非人类中心主义的滥觞，相反，道教身体观始终是将对人的珍视和对自然的珍视融合在一起。 通过对西方身体观的历史性回顾，我们可看到，西方正日益跳出身心二元论的藩篱，关注身体本身的存在意义。相对于西方身心长期分离的状态，在中国古代的身体观里，身体则是在天人合一的背景下，成为被关注的对象，重己、治身是中国文化一直以来的主旋律。如今，身体之所以成为世人注目的焦点，一是因为身体昭示的意义已远远大于它本身，二是因为环境的破坏促使我们有审视自身的必要。由此，透过道教对人体的审视，希望能挖掘出利于当代环境问题的宝贵资源。 道教对“身体”的看法实是从中国固有的传统文化里吸取养分。大体上讲，从儒家哪里吸收“中和”的思想，从阴阳家哪里纳入天人相符的思想，从道家哪里承袭“道”的宇宙理论，从医家哪里采撷养命之术，此四者再揉之以道教独有的宗教灵魂，构成了道教对自身生命独特的看法。五个特点道出了身体的整体性、统一性、宇宙性，道出了身体与自然的密切关系。特点一：人体是形、气、神三者的统一体。这一观点表明人与宇宙始终进行着物质和能量的交换，人的精、气、神与天地相通。并且，道教的修炼绝不只是外在形体上的保养，而是内在生命的优化。特点二：人身乃中和之体。道教认为“中和”不仅是万 物的一种理想状态，也是人得道成仙的条件，是人的一种健康标志，还是人在 宇宙中的作用和责任。特点三:人身一小天地。这一特点显示出人身这一小宇 宙与大宇宙相互对应、相互影响、水乳交融而又处于对立统一的关系中。特点 四:人身是神的居所。人体本身就是一个仙界，而且身中之神与宇宙四方之神 相对应。特点五:人身乃一国之象。一个国家只有在自然、社会、人三者处于 和谐之中，才会风调雨顺，国泰民安;同理，人也只有在这样的和谐氛围中才 能健康长寿。道教除了从理论上对身体加以解说，还利用传统医学的养生技术 与理论以及道教独有的养生方法对身体进行炼养，提高生命的质量。而这些炼 养都离不开自然的养分和自然环境的和谐。道教的身体观和身体炼养昭示了生 命的本质和对生命的重视，它一反传统对肉体的贱视和否定，把焦点聚于身体 “形”的层面，强调肉身的长存。转变之因来自于社会的动荡、对形神关系的 认识以及对道家以身载道观点的扩展。 道教对大宇宙的重视，不仅有形上理论的支撑，而且还从医学的角度，用 生理、病理机制来验证天地人之间的相互影响、相互作用。道教和医家都认为，， 阴阳自和才会使人处于健康状态，而一切疾病均源于阴阳不和，源于人类的不 自持。道教清心绝虑的炼养方法为现代人提供了健康之道。同时，道教没有忽 略外界因素对人体的影响，它始终将人体的生理病理与自然宇宙紧密联系在一 起。道教以身观物，由人之生理、病理反观宇宙这个大生命的生理、病理，认 为天病会使人生病，而人生病也会导致天地生病，人间疾病是天上病灾的兆示 和反映。天人互传的病理模式使得道教认为可以通过治人来治天。 由此，我们可以看出，不管是从宏观上认识身体，还是从微观上加以体认， 或者是从神学上给以诊释，道教始终是把人置于大宇宙这个背景下，把自然界 看成是人的无机身体。道教对身体的体认不仅为人与自然的和谐提供了一条理 想之路，而且提供了一条实践之途。 关键词:身体自然病理模式互传生态
【关键词】：身体 自然 病理模式 互传 生态
【学位授予单位】：四川大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2004
【分类号】：B95
【目录】：

• 序7-8
• 第一章 中西身体观念之比较8-18
• 第一节 西方身体观概要8-9
• 第二节 中国古代身体观概述9-13
• 第三节 身体研究之状况13-18
• 第二章 道教身体观的特色18-34
• 第一节 道教身体观之特点18-27
• 第二节 道教身体观形成之实践基础27-30
• 第三节 道教身体观转变之因30-34
• 第三章 天人互传的病理模式分析34-49
• 第一节 道教对人体生理和病理的诊释34-38
• 第二节 天病人病的理论建构38-45
• 第三节 人病致天病的本质和机理45-49
• 结语49-51
• 后记51-52
• 参考书目52-55

【引证文献】

中国硕士学位论文全文数据库 前1条

1 王梦洁;基于养生理念的居住区景观设计研究[D];中南林业科技大学;2009年

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本文编号：333288