世俗化与中国化：“华严三大士”造像的仪式功能之变
发布时间：2021-10-05 05:53
文殊、观音、普贤三大士造像组合的形成,与密教观音法门中将以观音为主的三位菩萨造像作为观修对象、坛场护法及像法咒术的作用有关,但在发展的过程中,这些作用被逐渐淡化。宋代,随着僧人们在佛教仪文中吸取本土的礼教元素;三大士成为了寺庙中供奉的主尊,其供养形式亦逐渐与圣僧崇拜相结合。因为仪式活动的需要,供奉三大士的佛坛被置于佛殿之中,且靠后放置。元代以后,三大士崇拜渐与民间的祠神信仰合流,三位菩萨的形象在传说故事中转化成女身,获得了世俗的身份。不少大型寺庙在偏殿、前殿或后殿中供奉三大士;而乡间小庙则将三大士奉为主神,其性质与民间信仰中的神祠相似。这一造像组合之形成与发展,是宋代以后佛教世俗化与中国化的一个缩影。
【文章来源】：美术学报. 2020,(06)北大核心
【文章页数】：9 页
【部分图文】：
榆林窟第3窟（采自《世界佛教美术图说大辞典9》)
图1 榆林窟第3窟（采自《世界佛教美术图说大辞典9》)虽然，黄韵如与王贵祥先生都将洞窟门上所绘的观音像与窟中的主尊相联系，认为这种布局模式是观音取代卢舍那佛成为主尊的发展阶段[24]，或将之视为唐代以后，寺院中轴线上出现观音殿这一现象在洞窟壁画中的反映[25]。但若从图像的形式角度分析，会发现这种布局与当时流行的密教观音经咒有一定关联。
不少宋代的佛寺中，三大士像周围都有罗汉配祀。根据1932年的调查报告，山西宝坻县广济寺的三大士殿为一座大致坐北朝南的庑殿顶建筑。该殿在20世纪中叶被毁，原殿北设砖坛，供三大士及其胁侍、护法；砖坛后为扇面墙，墙后供五大师像；东西稍间列十八罗汉。据梁思成先生考证，该殿完成于辽圣宗朝太平五年（1025），塑像很可能经过元代刘元改塑[34]。此外，山西长子县崇庆寺的西配殿亦为三大士殿。崇庆寺的主殿为建于北宋大中祥符九年（1016）的千佛殿。三大士殿建于元丰二年（1079），与东配殿卧佛殿相对，殿内塑三大士和十八罗汉[35]。宋辽以来佛寺中三大士罗汉像的殿堂式布局，也影响到石窟的建造。位于甘肃省泾川县的南石窟寺第4窟正壁塑文殊、观音、普贤；东西两壁分上下两层，塑八大菩萨与十六罗汉。今所见塑像外廓于1925年在调查研究中被剥离，早期的调查认为该窟为唐代造像[36]；近数十年的研究认为其开凿于北宋晚期，经过明清重修[37]（图5）。陕西省黄陵县的朝阳洞石窟与此窟形制相似，该窟开凿于明正德十年（1515），平面略呈梯形，后部有佛坛，上供骑龙的观音、骑狮的文殊、与骑象的普贤。佛坛上有罗汉和供养人残像，或为正壁的壁塑[38]。这种观音与罗汉相组合的塑像布局形式，与圣僧崇拜有关。杭州净慈寺创建于五代吴越时期。相传衢州慈化定慧禅师道潜曾向吴越忠懿王钱俶，求金铜十六罗汉像；钱俶正好梦见有十六人跟随道潜，就将十六罗汉施与他。这才有了寺中的应真殿。寺内建有大雄殿、金刚殿、应真殿、三大士殿、观音殿等多座殿阁。应真殿后，为三大士殿，奉文殊、观音、普贤三圣[39]。
【参考文献】：
期刊论文
[1]天台观音忏法的发展与演变[J]. 黄国清. 普陀学刊. 2017 (03)
[2]成都文殊院[J]. 陆琦. 广东园林. 2016(05)
[3]阳高县云林寺大雄宝殿明代水陆壁画[J]. 史宏蕾. 山西档案. 2014(03)
[4]“三大士”造像思想探源[J]. 蓝慧龄. 五台山研究. 2013(03)
[5]阳高云林寺初探[J]. 陈丽洁. 文物世界. 2012(02)
[6]唐宋墓葬出土陀罗尼经咒及其民间信仰[J]. 霍巍. 考古. 2011(05)
[7]北水陆法会修斋仪轨考[J]. 戴晓云. 世界宗教研究. 2008(01)
[8]长治观音堂彩塑布局思想和使用材料分析[J]. 杨巧灵. 文物世界. 2005(05)
[9]长子崇庆寺宋代彩塑艺术[J]. 白红芳,尉艳. 文物世界. 2004(06)
[10]独煞神与独煞神堂考[J]. 王惠民. 敦煌研究. 1995(01)
硕士论文
[1]甘肃省泾川县北魏至北宋佛教遗址调查与研究[D]. 郑海龙.西北师范大学 2018
本文编号：3419129
【文章来源】：美术学报. 2020,(06)北大核心
【文章页数】：9 页
【部分图文】：
榆林窟第3窟（采自《世界佛教美术图说大辞典9》)
图1 榆林窟第3窟（采自《世界佛教美术图说大辞典9》)虽然，黄韵如与王贵祥先生都将洞窟门上所绘的观音像与窟中的主尊相联系，认为这种布局模式是观音取代卢舍那佛成为主尊的发展阶段[24]，或将之视为唐代以后，寺院中轴线上出现观音殿这一现象在洞窟壁画中的反映[25]。但若从图像的形式角度分析，会发现这种布局与当时流行的密教观音经咒有一定关联。
不少宋代的佛寺中，三大士像周围都有罗汉配祀。根据1932年的调查报告，山西宝坻县广济寺的三大士殿为一座大致坐北朝南的庑殿顶建筑。该殿在20世纪中叶被毁，原殿北设砖坛，供三大士及其胁侍、护法；砖坛后为扇面墙，墙后供五大师像；东西稍间列十八罗汉。据梁思成先生考证，该殿完成于辽圣宗朝太平五年（1025），塑像很可能经过元代刘元改塑[34]。此外，山西长子县崇庆寺的西配殿亦为三大士殿。崇庆寺的主殿为建于北宋大中祥符九年（1016）的千佛殿。三大士殿建于元丰二年（1079），与东配殿卧佛殿相对，殿内塑三大士和十八罗汉[35]。宋辽以来佛寺中三大士罗汉像的殿堂式布局，也影响到石窟的建造。位于甘肃省泾川县的南石窟寺第4窟正壁塑文殊、观音、普贤；东西两壁分上下两层，塑八大菩萨与十六罗汉。今所见塑像外廓于1925年在调查研究中被剥离，早期的调查认为该窟为唐代造像[36]；近数十年的研究认为其开凿于北宋晚期，经过明清重修[37]（图5）。陕西省黄陵县的朝阳洞石窟与此窟形制相似，该窟开凿于明正德十年（1515），平面略呈梯形，后部有佛坛，上供骑龙的观音、骑狮的文殊、与骑象的普贤。佛坛上有罗汉和供养人残像，或为正壁的壁塑[38]。这种观音与罗汉相组合的塑像布局形式，与圣僧崇拜有关。杭州净慈寺创建于五代吴越时期。相传衢州慈化定慧禅师道潜曾向吴越忠懿王钱俶，求金铜十六罗汉像；钱俶正好梦见有十六人跟随道潜，就将十六罗汉施与他。这才有了寺中的应真殿。寺内建有大雄殿、金刚殿、应真殿、三大士殿、观音殿等多座殿阁。应真殿后，为三大士殿，奉文殊、观音、普贤三圣[39]。
【参考文献】：
期刊论文
[1]天台观音忏法的发展与演变[J]. 黄国清. 普陀学刊. 2017 (03)
[2]成都文殊院[J]. 陆琦. 广东园林. 2016(05)
[3]阳高县云林寺大雄宝殿明代水陆壁画[J]. 史宏蕾. 山西档案. 2014(03)
[4]“三大士”造像思想探源[J]. 蓝慧龄. 五台山研究. 2013(03)
[5]阳高云林寺初探[J]. 陈丽洁. 文物世界. 2012(02)
[6]唐宋墓葬出土陀罗尼经咒及其民间信仰[J]. 霍巍. 考古. 2011(05)
[7]北水陆法会修斋仪轨考[J]. 戴晓云. 世界宗教研究. 2008(01)
[8]长治观音堂彩塑布局思想和使用材料分析[J]. 杨巧灵. 文物世界. 2005(05)
[9]长子崇庆寺宋代彩塑艺术[J]. 白红芳,尉艳. 文物世界. 2004(06)
[10]独煞神与独煞神堂考[J]. 王惠民. 敦煌研究. 1995(01)
硕士论文
[1]甘肃省泾川县北魏至北宋佛教遗址调查与研究[D]. 郑海龙.西北师范大学 2018
本文编号：3419129
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