回归本真的交往方式

发布时间：2017-06-18 23:00

  本文关键词：回归本真的交往方式，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：本文围绕中世纪经院神学家托马斯·阿奎那(1224/5-1275)的友谊理论展开论述,并以阿奎那的友谊理论为启发,尝试构建一种适合现代人的交往模式。在以个人主义为主导的现代社会,人的交往面临“自我封闭”、“冷漠”和“被动”等问题；现代伦理学的两大流派,康德的动机论和功利主义的目的论,或者以理性的责任关系,或者以工具理性的方式对待他人,无法为现实的交往困境提供出路。阿奎那的友谊理论以“爱德”为主旨,强调对他人的无私的爱,对于现代人的交往具有借鉴意义。 阿奎那的友谊理论主要涉及哲学的友谊观、自然神学的“爱”的理论和神学的友谊观“爱德”这三个方面。阿奎那从亚里士多德的《尼各马可伦理学》继承了一种世俗的友谊理论,他将其建立在基督教人性观中人对善的“爱”之上,并以基督教的传统德性“爱德”提升并改造友谊的内涵,使得友谊成为一种以“爱”为核心的既超越又普世的一般交往关系,以此完成了哲学友谊观念的基督教转向。 在自然神学的路径下,阿奎那认为人性的行动出于对善的“爱”,意志能以普遍和超越的善为对象,因此人能够突破感官欲望的直接性爱他人和天主,并爱作为宇宙的公共之善的天主在自我之上。阿奎那认为在人性完善的情况下,人应当爱所有人如同“另一个自己”,即以他人本身作为爱的目的,从而将亚里士多德的“朋友是另一个自我”的精英式的友谊论改造为“他人是另一个自我”的普世友谊理论。 阿奎那的友谊理论以超越的神学美德“爱德”为顶点,从狭义的角度来说,阿奎那的友谊就是爱德。爱德的主要行为是“爱”,但是爱德基于并且高于意志对善的爱,因为虽然它立足于天赋的爱的能力,但是无需通过善的中介而直接以天主为对象,这必须依赖天主的恩典方能实现。“爱德”是基督教的传统德性,阿奎那首次以哲学式的友谊定义爱德,让天主成为人的“另一个自我”,具有历史意义,其深意直到二十世纪之后才受到广泛的承认。同世俗的友谊观一样,人与天主的友谊也以“善愿”和“交往”为条件。人和天主本来没有交往的可能性,天主以无条件的恩典换回与人交往的基础,基督的道成肉身和救赎使天主对人的救赎的恩典成为可能,人也因此能够成为天主共同体的潜在成员。爱德也是人和他人的友谊。一方面,通过和天主的友谊,人超越自我的有限性,以爱德爱他人；另一方面,对他人的爱是爱德的内涵,不爱他人的人不可能成为天主的朋友。 爱德是德性之母,它将人的所有德性都导向至善天主,人通过爱德的两个活动沉思和爱天主分有天主的至福,亚里士多德那里理智德性和道德德性的断裂在爱德中得到和解。阿奎那将人的幸福和首要的德性建立在友谊的关系之上,使得哲学的友谊论和自然神学的“爱”的理论在爱德处交汇,到达德性和幸福的拱顶。 “爱德”提倡一视同仁地爱他人,堪称基督教文明中的交往典范。它通过超越者的中介提升人的情感,有利于实现公正和平等的人际交往。但是考虑到现代社会具有世俗化和多元化的特点,我将吸纳阿奎那友谊理论的合理因素,在他的启发下尝试构建一种适合现代社会的本真的交往模式,它具有“认可”、“欣赏”和“彼此创造”三个阶段,每个阶段都以他人作为交往的目的与核心。这种交往方式不以神为依托,而以人的超越“小我”的无私情感为基础,它让人走出“小我”的爱,与他人建立以友谊为核心的交往模式。
【关键词】：友谊 爱德 爱 友谊之爱 善 天主 至福 德性 幸福 自我 自爱 交往
【学位授予单位】：复旦大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2012
【分类号】：B977
【目录】：

• 中文摘要5-7
• ABSTRACT7-9
• 导言9-27
• 一. 研究的意义9-11
• 二. 问题产生的理论和实际背景11-19
• 三. 基本结构和各章概要19-22
• 四. 研究综述和创新22-25
• 五. 关于著作、术语、注释、引文的重要说明25-27
• 第一章 哲学的友谊观：阿奎那和亚里士多德的比较研究27-60
• 第一节《<尼各马可伦理学>评注》的性质29-31
• 第二节 友谊和公正31-36
• 第三节 三种不同的友谊36-40
• 一. 三种友谊的定义和特征36-37
• 二. 三种友谊的关系37-40
• 第四节 从自爱到爱人如己：论“朋友是另一个自我”的观念40-50
• 一. 友谊的五个特性41-43
• 二. 独特的“自爱”观43
• 三. “朋友是另一个自我”的观念43-48
• 四. 亚里士多德友谊论的结构和结论48-50
• 第五节 友谊对于道德实践的意义：与幸福的关系50-60
• 一. 《论友谊》两卷的论述：朋友是最大的外在的善50-52
• 二. 亚里士多德“幸福”观念的内在张力52-54
• 三. 阿奎那对哲学幸福观的解读54-57
• 四. 友谊究竟有多重要?57-60
• 第二章 自然神学视野下的“爱”的理论：友谊的人性基础60-94
• 第一节 阿奎那的人学：对善的爱61-73
• 一. 人性行动的动力：对善的理性欲望61-63
• 二. 意志：对幸福的自然倾向63-64
• 三. 对善的三个层次的爱64-68
• 四. 感官层面的爱和诸“情”68-73
• 第二节 意志的爱：友谊之爱与嗜欲之爱73-76
• 第三节 对他人的友谊之爱76-80
• 一. 从“自爱”到“他人是另一个自我”：继承和创新76-77
• 二. 爱人如己,我们的天性?77-80
• 第四节 对天主的友谊之爱80-87
• 一. 爱天主在自然神学路径中的合法性——学界的争论80-81
• 二. 作为宇宙目的的公共的善81-84
• 三. 人之完善的动力与形式84-85
• 四. 自爱与爱天主——阿奎那论证的两个维度85-87
• 第五节 爱的力量：结合、彼此容纳和出神87-93
• 一. 伴随爱的整个过程的“结合”87-88
• 二. 彼此容纳88-89
• 三. 让人超越自我的“出神”89-93
• 小结93-94
• 第三章 基于恩典的人神友谊“爱德”94-115
• 第一节 爱德：基于恩典的神学路径95-99
• 一. 两种路径的异同95-98
• 二. 基督——人神友谊得以可能的关键98-99
• 第二节 “爱德”与“友谊”携手的漫长历程99-101
• 第三节 爱德成为友谊的条件101-105
• 一. 善愿102-103
• 二. 交往103-105
• 第四节 应该以爱德爱哪些存在?105-108
• 第五节 爱德的次序108-112
• 一. 爱德依据的两对关系和基本次序108-110
• 二. 应该更爱好人还是亲人?110-112
• 第六节 爱德和各种“特殊的友谊”的关系112-114
• 一. 爱德：基础和普遍的友谊112-113
• 二. 爱德完善“特殊的友谊”113-114
• 小结114-115
• 第四章 爱德即幸福——哲学和神学友谊论的交汇115-129
• 第一节 作为德性之母的“爱德”116-122
• 一. 爱德是一种怎样的德性?116-119
• 二. 爱德与其他德性的关系119-122
• 第二节 爱德与幸福的实现122-129
• 一. 沉思与爱天主——实现至福的活动123-125
• 二. 爱德在此世与来世的实现125-127
• 三. 爱德和至福给灵魂带来的益处127
• 四. 他人的角色127-129
• 第五章 阿奎那的遗产——对交往困境的贡献129-154
• 第一节 爱德的友谊观：基督教文明中的交往典范129-133
• 一. 一种基础和普遍的交往模式129-131
• 二. 一种交往典范131-133
• 第二节 对现代道德哲学的贡献133-137
• 一. 康德133-136
• 二. 功利主义136-137
• 第三节 走出“自我”的牢笼——对现代人交往问题的贡献137-142
• 第四节 适合现代社会的交往模式——普世的友谊观念142-154
• 一. 何以走出自爱?142-145
• 二. 超越“小我”的情感145-147
• 三. 回归本真的交往方式——现代社会交往模式的构想147-154
• 参考文献154-159
• 重要术语拉丁文、英文、中文对照表159-161
• 后记161-162

【共引文献】

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