“受人钱财，替人消灾”：佛教仪式中的交换

发布时间：2017-06-26 09:09

  本文关键词：“受人钱财，，替人消灾”：佛教仪式中的交换，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】：在人类学的礼物研究中,“互惠”是一个重要课题。人类学家在田野中普遍发现了互惠,送礼必然有回礼,收到礼物必须回礼。玛丽·道格拉斯(Mary Douglas)曾坚定地指出:没有免还的礼物(No free gifts)。但是,在印度的田野研究中却发现了免还的礼物,那就是婆罗门收到的礼物。印度人认为礼物是有“毒”的,接受它就意味着接受不吉(inauspiciousness),但婆罗门必须接受礼物,这是他们的义务。事实上,在印度所有的仪式中都要送出礼物,人们以此送走不吉。婆罗门替刹帝利献祭,因为婆罗门修了苦行,所有他们身上具备某种力量,正是这种力量使献祭有效。笔者试图通过中国的田野事实来验证“免还的礼物”这个理论。本文通过在四川某寺庙的田野调查发现,在中国佛教仪式中,存在非常明显的报偿体系,人向佛献祭,佛回馈给人以庇佑。并且,佛教理论中原本就包含非常严格的因果报应体系,一定的“因”必然带来一定的“果”,一定的“果”必然由一定的“因”引起,个体的每一项行动都会带来果报反作用于自身,这符合互惠的原则。但在这个体系之外,仍然存在“免还的礼物”,那就是僧人受到的布施或曰供养,僧人可以接受俗人的供养却无须回礼,因为他们必须替俗人承担礼物中的有害元素,所谓“受人钱财,替人消灾”。但僧人对俗人并非完全没有回馈,他们代替俗人向神佛献祭,同时,必须是具有“清净戒行”的僧人的献祭才有效——这与印度婆罗门的情况极为相似。表面看来这仍然是一种互惠的关系,但这样的交换有其特殊意义,俗人之间的交换是在社会内部进行的“物物交换”,而僧人则属于神圣的世界,是社会之外的人,他们与俗人之间的交换是“社会”与“非社会”之间的交换,而社会正是靠“非社会”才定义了它自身。本文从这项事实出发进行了进一步的思考,讨论了礼物“既是功利的又是道德的”的矛盾特质,梳理了社会理论中几种不同的解释路径,反思了人类学中的礼物概念。
【关键词】：互惠 免还的礼物 佛教仪式
【学位授予单位】：中国政法大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2011
【分类号】：B948
【目录】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-9
• 导论9-17
• 一、研究课题的界定9-12
• （一） 人类学礼物研究中的互惠及争论9-12
• （二） 本研究对象和主题的界定12
• 二、关于佛教经济中的礼物研究12-15
• 三、关于中国人礼物交换的研究15-17
• 第一章 田野地点概述17-21
• 一、地理位置与历史沿革17
• 二、寺庙概况17-19
• 三、青堤与目连文化19-21
• 第二章 仪式中的人——寺内人员的生活史21-29
• 第三章 修庙——仪式空间的建设29-31
• 第四章 仪式之一：佛教节庆中的交换31-38
• 一、佛教节庆的模式31-33
• （一） 道场31-32
• （二） 诵经32-33
• 二、中元节（鬼节）33-38
• （一） 今生与来世：目连传说之分析33-34
• （二） 救赎仪式中的交换34-38
• 第四章 （续）仪式之二：人生仪礼中的交换38-46
• 一、生育仪式38
• 二、死亡仪式38-41
• （一） 荐灵仪式38-39
• （二） 三时系念39
• （三） 求病愈39-40
• （四） 特殊的死亡仪式40-41
• 三、日常仪式41-46
• （一） 王爷菩萨圣诞41
• （二） 初一烧香41-42
• （三） 挂红42
• （四） 求考试42-43
• （五） 还愿43
• （六）打佛七43-46
• 第五章 寺院仪式中的还报体系46-48
• 一、佛教世界观中的集体道德——严谨的因果报应体系46
• 二、僧人的特殊交换46-48
• 第六章 结论48-50
• 参考文献50-51

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前3条

1 杨健吾;康宁寺经济活动调查[J];中国藏学;2001年04期

2 何蓉;;国家规制与宗教组织的发展 中国佛教的政教关系史的制度分析[J];社会;2008年06期

3 何蓉;;佛教寺院经济及其影响初探[J];社会学研究;2007年04期

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本文编号：485557