蒙古族祥氏树崇拜仪式研究

发布时间：2017-10-03 11:23

  本文关键词：蒙古族祥氏树崇拜仪式研究

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【摘要】：榆树崇拜在蒙古族地区是比较普遍的现象。人们认为榆树有它自己的翁古特,意思是护神。古代蒙古人崇拜的榆树主要生长在原野上,而其中独立生长在村庄附近的与众不同的“萨格拉格尔毛都”(意思是繁茂的大树)更被人们视为村庄的守护神,神圣而不可触犯。榆树的名称因地而异,有些地方称之为“萨格拉格尔毛都”,在内蒙古科尔沁地区被称为“祥氏毛都”,即祥氏树。 内蒙古科尔沁地区至今都在保留祥氏树崇拜仪式。其仪式可分为个体祭祀仪式和群体祭祀仪式。个体祭祀仪式简单且较快,群体祭祀仪式具有较多的程序并有大型的娱乐活动。祥氏崇拜仪式不仅保留了蒙古族萨满教的宗教行为而且也有藏传佛教的色彩。伴随着社会和经济的发展,祥氏树崇拜仪式也有所变迁。 祥氏树崇拜仪式是具有地方、民族特色的民间信仰活动。祥氏树崇拜仪式呈现出了一幅热闹无比的社会情景。只有对仪式的参与者进行深入了解,并且观察他们的日常生活,才会明晓仪式情景中的文化涵义,才会与当地人共享同一种文化场景。笔者认为祥氏树崇拜仪式不仅表现了信众求雨的场景更多的体现了奈曼人的集体观念和集体情感。
【关键词】：祥氏 仪式 宗教 功能
【学位授予单位】：西北民族大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2012
【分类号】：B933
【目录】：

• 摘要2-3
• Abstract3-6
• 第一章 绪论6-16
• 1.1 研究缘起6
• 1.2 研究目的和意义6-8
• 1.3 文献综述8-12
• 1.4 研究理论和方法12-15
• 1.5 创新之处与不足之处15-16
• 第二章 奈曼旗概况16-21
• 2.1 地理位置17
• 2.2 人口状况17-18
• 2.3 经济生活18
• 2.4 风俗习惯18-21
• 2.4.1 生活习俗18-19
• 2.4.2 祭祀习俗19-21
• 第三章 祥氏树崇拜的含义及源起21-26
• 3.1 “祥氏”的含义21-23
• 3.2 祥氏树的分布23-24
• 3.3 祥氏树崇拜的源起24-26
• 3.3.1 源于祖先崇拜24
• 3.3.2 源于龙神崇拜24-26
• 第四章 祥氏树崇拜仪式过程26-46
• 4.1 个人祭祀仪式26-30
• 4.1.1 个案127-28
• 4.1.2 个案228-29
• 4.1.3 个案329-30
• 4.2 群体祭祀仪式30-43
• 4.2.1 祭前准备31-32
• 4.2.2 祭祀程序32-40
• 4.2.3 祭后工作40
• 4.2.4 祭祀参与人员40-43
• 4.3 祥氏树崇拜仪式特点43-46
• 第五章 祥氏树崇拜仪式的象征性、功能及变迁46-52
• 5.1 祥氏树崇拜仪式的象征性46-47
• 5.1.1 实物象征46-47
• 5.1.2 行为象征47
• 5.2 祥氏树崇拜仪式功能47-49
• 5.2.1 心理安慰和道德教化功能47-48
• 5.2.2 娱乐功能48
• 5.2.3 整合功能48-49
• 5.2.4 传统文化的传承功能49
• 5.2.5 生态环境保护功能49
• 5.3 祥氏树崇拜仪式变迁49-52
• 5.3.1 神灵多样化49
• 5.3.2 仪式简化49-50
• 5.3.3 仪式中参与者变迁50-52
• 结语52-54
• 参考文献54-55
• 附录1 田野调查访谈提纲55-56
• 附录2 祥氏树崇拜仪式祭词56-58
• 附录3 在校期间的研究成果58-61
• 致谢61

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前4条

1 冼奕;;象征人类学述评[J];经济与社会发展;2008年02期

2 黄剑波;宗教人类学的发展历程及学科转向[J];广西民族研究;2005年02期

3 彭兆荣;人类学仪式研究评述[J];民族研究;2002年02期

4 何星亮;象征的类型[J];民族研究;2003年01期

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本文编号：964925