中西美学视域中的中国经验与英雄形态研究

发布时间：2024-03-30 22:40

　　新世纪以来,随着大国崛起及民族主体意识的复兴,从中国经验或实践出发来建构中国话语似乎在诸多学者那里都达成共识。就文艺学、美学学科而言,中国经验作为起点同样是一条值得深化与细致考量的路径。那么,中国经验、经验及审美如何链接?实际上,作为范式转换意义上的中西方美学发展趋势已有症候。西方文艺复兴时期开始的艺术经验(经由形式)、美感(经由无功利特性之彰显)的形而上提升,直至被纳入哲学体系,因审美与现实的渐趋脱离,现代以来受到西方政治美学,日常生活审美化理论,及神话、宗教美学等经验及其形态回归视角的多重批判。而中国美学从王国维开始,就对西方美学的先验理性表示怀疑,而宗白华对传统审美经验与西方异质性的强调,朱光潜对审美经验之孤立绝缘缺陷的持续修补都令人印象深刻。李泽厚以积淀范畴将康德的先验经验化,其间既有实践理论,也有传统的践行观念,及至结合杜威的“经验”建立“情本体”论,更是彰显出富有民族特色的审美经验形态。上世纪90年代以来,审美意识及巫性美学、政治美学及生活美学的兴起,尤其是王斑、骆冬青等学者将审美契入中国革命年代中现实经验,探讨情感是如何得以塑造,形象何以崇高,从精神到肉体的诸多路径,让人...

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【部分图文】：

图1河南卢氏中和恒老店刻制的神荼、郁垒⑤门神画人物随着时代发展不断增多，宋代编刻的《三教源流搜神大全七卷》记载：“门神乃是唐朝秦叔保、胡敬德二将军也

门神观念则出现于先秦，最初并无形象，彼时乃是心想神在，望门礼拜。《礼记丧大记》记载：“君至，主人迎，先入门右，巫止于门外。君释菜。”君释菜，就是行释菜礼，据王文锦注解，即用水芹、水藻礼敬门神。礼中规定，除了吊丧、探病，国君不能擅自进入诸臣之家，有事来，必先礼敬门神。③《礼记·月令....

图2彦涵创作的抗战门神②参加鲁艺木刻工作团

上海师范大学博士学位论文第三章经验的个案呈现：多重形态95法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。”①开追悼会，通过特定仪式意在团结人民，教化人心，显然是承续了传统神道设教的余绪。上述神道设教的思想背景下为我们理解革命....

图3张文元创作的抗战门神⑥①周恩来：《周恩来选集》上卷，北京：人民出版社1980年，第332页

上海师范大学博士学位论文第三章经验的个案呈现：多重形态97仍有余绪。（见图3、图4）近代以来现实危亡局势，导致神道设教的两种立场，那就是政治叙事与启蒙叙事的不同，这种不同暗含了救亡与启蒙、革命与改良、断裂与延续等等诸多层面的差异。新门神画呈现的观念牵涉到毛泽东与鲁迅，我们以此二人....

图4国防部网站上的解放军战士门神④代表，首当其冲应该被推上神坛，这里我们想到了鲁迅被推上神坛，因为是统一思想的需要，农民及战士被推上神坛则是激发其革命积极性的需要，同样是一种

建主义、官僚资本主义。”③至于宗教的未来，如上文所述，毛泽东认为就是到共产主义社会，宗教仍会存在。可见，毛泽东是站在马克思主义立场，坚持无神论的，他延续传统儒家理性超越及认同近代以来西方科学理性精神，同时对宗教采取宽容态度，汲取其利于革命的一面，坚决打击其反动的一面，将宗教信仰、....

本文编号：3943041