直觉与审美自由

发布时间：2017-08-16 18:28

  本文关键词：直觉与审美自由

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【摘要】：直觉的拉丁文是intueri,其原意是凝视,亦即聚精会神地看。它是一种先于并独立于推理(即概念思维)的精神活动,也是“形象的创造”。在古希腊人那里,直觉即直接地“看”。由此可见,直觉作为一种感性能力很久以前就得到了的重视。不过,柏拉图以后的哲学逐渐忽视和放弃了直觉,而这一点在笛卡尔及其之后的哲学中体现尤甚。这是因为,理性(主义)成为主导,它被认为是人的根本能力,也是人之为人的标志。在这样的情势下,感性(和直觉)逐渐被压制或贬抑；而那些非理性之物也逐渐退出我们的视野……这就是说,直觉在西方传统中是被压制的,而这一现象直到康德才被改变。康德从鲍姆嘉通那里接受了感性,也发现了“感性直观(觉)”——它使得知识(与美)及其传达成为可能。在此之后,克罗齐与柏格森真正将“直觉”解放,并使之获得至上权力。 至于“自由”,这是一个美丽的词汇,在任何时候它都是人们追逐的对象。杜威曾说,今天没有比自由这个词汇传播得更广泛的了。因为不自由,那么我们必须追求自由。为了欢享真正的自由,我们必须努力打破枷锁。如此说来,自由是一个遥远而长期的梦,它时刻都在蛊惑着我们。事实上,我们可以设想和理解的“自由”,应该包括哲学自由、政治自由、意志自由、道德(伦理)自由和审美自由等诸多内容。古代西方人所追求的“自由”其实是一种政治的(或伦理)的自由,而现代人则逐渐转向自我和内在,他们关注的是审美自由。当席勒、叔本华和尼采高举审美大旗之时,审美自由逐渐成为人的真正自由的标志。 在(审)美的视野下,直觉与自由走向同一。审美主体运用直觉瞬间感应对象,审美于是变成“自由的游戏”。在康德那里审美直觉即审美判断力,它是主体自由的标志。直觉带领我们进入审美,而我们也在其间体验到真切的美与自由——直觉是审美自由的发动者和推进者。自由即无限和超越,而审美则恰到好处地显现了这一点;审美是体验自由的最现实手段,也是人的重要生存方式。审美中交织着无穷的直觉和无限的自由,直觉与自由在越界与构建自身的同时,也激发和养育了对方。审美的起点与归宿都是自由,不过审美直觉则是审美的前提和出发点。没有审美直觉,主体不可能实现审美,也不可能实现自由。总之,审美直觉与审美自由既是交织与互逆的关系,也是共存共生的关系。在一定程度上审美直觉就是审美自由,反之亦然。
【关键词】：审美 直觉 审美自由 超越 互逆性
【学位授予单位】：复旦大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2012
【分类号】：B83-06
【目录】：

• 内容提要3-4
• Abstract4-9
• 绪论9-21
• 一、审美：从直觉到自由9-14
• 二、前人研究综述14-17
• 三、本课题研究的意义17-18
• 四、本文结构简述18-21
• 上篇21-156
• 第一章 无穷的直觉22-51
• 第一节 直觉的考古22-32
• 第二节 直觉与思维32-40
• 第三节 审美(艺术)直觉40-51
• 第二章 自由与审美自由51-91
• 第一节 自由的谱系52-63
• 第二节 作为一种观念的审美自由63-78
• 第三节 审美自由的逻辑及其现代性描述78-91
• 第三章 康德的直觉(观)与审美自由91-122
• 第一节 (审美)直觉92-99
• 第二节 审美自由99-114
• 第三节 直觉、审美与生存(自由)114-122
• 第四章 直觉与审美自由122-156
• 第一节 审美与直觉主义123-131
• 第二节 审美自由与审美主义131-138
• 第三节 直觉与审美自由138-156
• 下篇156-278
• 第五章 知觉、身体与自由157-190
• 第一节 知觉与身体158-170
• 第二节 梅洛—庞蒂的身体美学170-181
• 第三节 艺术知觉与审美自由181-190
• 第六章 直觉、艺术与审美主义190-218
• 第一节 直觉的延展191-195
• 第二节 艺术、诗与思195-208
• 第三节 诗性“存在”208-218
• 第七章 体验自由：福柯与生存美学218-252
• 第一节 空间,外部219-235
• 第二节 文学与越界235-240
• 第三节 自我与生存240-252
• 第八章 自由与他者的伦理空间252-278
• 第一节 直觉、感知与审美的异质性252-260
• 第二节 爱欲、无限与他者260-269
• 第三节 自由与伦理的美学269-278
• 结语278-285
• 一、审美：从古典到现代278-281
• 二、直觉、自由与生存281-285
• 参考文献285-297
• 后记297-298

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