论《乐经》的基本形态及其在战国的传播

发布时间：2017-08-01 11:33

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【摘要】：《乐经》是先秦时期实有的一本经书,它在春秋以前属于乐官传承,与《诗》、《礼》存在密切的联系,但却并非是诗之曲谱。通过《左传》、《国语》的用乐事例,可以推断出《乐经》的基本形态和主要特点。战国时期,《乐经》所记之雅乐的高贵地位丧失,逐渐流落于民间,这在客观上起到了积极的社会效果,因为它使《乐经》在更为广阔的社会空间内向更多的人群传播、推广、解说雅乐。以当时的社会形势而论,知识界对雅乐的兴趣与热情显然高于贵族,即战国百家诸子的学派理念尽管有别,但他们都在潜移默化地接受着《乐经》的影响。其中儒家更是以"乐教"名世,他们通过对《乐经》的解读与阐释,进而形成了《乐记》、《荀子.乐论》等作品。与此同时,其他诸子也通过对《乐经》的吸纳和运用,形成了诸如《吕氏春秋.仲夏纪》之乐论等作品。所以,《乐经》看似传承于儒家,但实际情况并不局限于儒家,它是战国知识界共用的资源,并由此衍生出更多的乐论作品。
【作者单位】： 北京师范大学文学院;
【关键词】： 《乐经》 形态 传播 儒家 战国诸子 《乐记》
【基金】：中央高校基本科研业务费专项资金资助,是国家社科基金重大项目“中国上古知识、观念与文献体系的生成与发展研究”(批准号:11&ZD103)研究成果之一
【分类号】：J609.2
【正文快照】： 《乐经》先秦称之为《乐》,汉代以后不见传世,班固在《汉书·艺文志》中记载:“汉兴,制氏以雅乐声律,世在乐官,颇能纪其铿锵鼓舞,而不能言其义。六国之君,魏文侯最为好古,孝文时得其乐人窦公,献其书,乃《周官·大宗伯》之《大司乐》章也。”看来,《乐经》在西汉初期已经亡佚

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本文编号：604063