以“妙”论书思想历程探绎
发布时间：2021-03-20 12:25
<正>一、"妙"字肇始析源清段玉裁《说文解字》（见图1）载:"（玅）急戾也。陆机赋。弦幺徽急。疑当作弦。从弦省。少声。于霄切。二部。按类篇曰。弥笑切。精微也。则为今之妙字。妙或作玅是也。"清《康熙字典》载:"《广韵》《集韵》《正韵》弥笑切,
【文章来源】：书法赏评. 2019,(05)
【文章页数】：4 页
【部分图文】：
经韵楼藏版（清）段玉裁注《说文解字》局部
苏轼作为宋四家之一的尚意书风的代表人物，将书法的技艺通于大道（见图4），提出“道与艺合”的主张，提出天资、学养之于书中“妙趣”的重要性。如：“作字之法，识浅，见狭，学不足，三者终不能尽妙”；《书黄子思诗集后》“予尝论书，以谓钟、王之迹，萧散简远，妙在笔画之外。”；《送参寥师》“欲令诗语妙，无厌空且静”。[13]苏轼论书包含对人生的思考与自然的体悟，加之对淡泊简远的向往与自身学养、阅历的广博渊深，造就了他异于常人的艺术风格特征，也涵养发展了以“妙”论书思想。苏门四学士之一的黄庭坚讲求“以禅论书”，禅门重妙语，故黄庭坚论书自然与以“妙”论书关系密切，如：《书赠福州陈继月》“学书时时临摹可得形似，大要多取古人书细看，另入神，乃到妙处”，讲出书法入神之妙；又《跋为王圣子作序》告人学书之法云“王右军初学卫夫人小楷，不能造入妙，其后见李斯、曹喜篆，蔡邕隶、八分，于是楷法妙天下”，讲出悟通书法之妙；进而黄庭坚又提出“得妙于心”的论书主张，在《道臻师画墨竹序》中说：“夫吴生之超其师，得之于心也，故无不妙……故余谓臻欲得妙于笔，当得妙于心。臻问心之妙，而余不能言。”黄山谷以吴道玄得画于心入妙之例来告诫学书者“得妙于心”之于书法技法实践与书法理论研究的重要意义，亦是以“妙”论书的又一发展趋向实例表现。四、迂回发展阶段
以上之论将书法的奥妙与玄妙描绘的淋漓尽致，在以“妙”论书的发展历程中占有重要的地位。李嗣真论书以“逸品”为倡，其《续画品录》评张僧繇“至于张公骨气奇伟，师模宏远，岂惟六法精备，实亦万类皆妙”。孙过庭论书继承了前人的言论，又基于其广泛临习与实践探索，如《书谱》（见图3）中的“思则老而逾妙，学乃少而可勉”“假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之”[9]之句，他的以“妙”论书融合了他的理解与思考，较前人之论和而不同，创新推动了以“妙”论书的延伸与拓展。盛唐张怀瓘于书法理论上确立了“神”“妙”“能”三品论书的原则，于以“妙”论书论而言更是里程碑般的意义，使得以“妙”论书成为论书三大宗旨之一的正统之论，以“妙”论书客观意义上达到了其书学思想发展过程中的巅峰。如《文字论》中“加之以玄妙，故有翰墨之道生焉”“书道亦大玄妙”来肯定书法的地位；《六体书论》中“书是妙迹，乃秘而不传”和《书议》中“玄猷冥运，妙用天资”来强调书道玄妙的特质；以及《文字论》中“玄妙之意，出于物类之表”“探文墨之妙有，索万物之元精”之类，皆表现了张氏对“玄妙”的推崇。其评书之论，更甚如此，《书断·神品》说史籀“令妙迹虽绝于世，考其遗法，隶若神明，故可特居神品”；评杜度“创其神妙，其惟杜公”；评张芝“精熟神妙，冠绝古今”；评蔡邕“体法百变，穷灵尽妙，独步古今。又创造飞白，妙有绝伦”；评卫瓘“采张芝法，取父书参之，遂至神妙”；《书断·妙品》说嵇康“妙于草制，观其体势，得之自然”；评张弘“其飞白绝妙当时”；评萧子云“妍妙至极，难与比肩”；以上皆是张氏以“妙”论书之例，由此也可知“妙品”之所指得心应手、出神入化之深境。[10]其又在《论用笔十法》中说“其于得妙，须在功深”；在《评书药石论》中说“为书之妙，不必凭文按本，专在应变无方”；张怀瓘书论的出现以及“神”“妙”“能”三品论书的形成，使得以“妙”论书更趋成熟和完备，同时反映出当时的书法与书法批评的繁盛。
本文编号：3090998
【文章来源】：书法赏评. 2019,(05)
【文章页数】：4 页
【部分图文】：
经韵楼藏版（清）段玉裁注《说文解字》局部
苏轼作为宋四家之一的尚意书风的代表人物，将书法的技艺通于大道（见图4），提出“道与艺合”的主张，提出天资、学养之于书中“妙趣”的重要性。如：“作字之法，识浅，见狭，学不足，三者终不能尽妙”；《书黄子思诗集后》“予尝论书，以谓钟、王之迹，萧散简远，妙在笔画之外。”；《送参寥师》“欲令诗语妙，无厌空且静”。[13]苏轼论书包含对人生的思考与自然的体悟，加之对淡泊简远的向往与自身学养、阅历的广博渊深，造就了他异于常人的艺术风格特征，也涵养发展了以“妙”论书思想。苏门四学士之一的黄庭坚讲求“以禅论书”，禅门重妙语，故黄庭坚论书自然与以“妙”论书关系密切，如：《书赠福州陈继月》“学书时时临摹可得形似，大要多取古人书细看，另入神，乃到妙处”，讲出书法入神之妙；又《跋为王圣子作序》告人学书之法云“王右军初学卫夫人小楷，不能造入妙，其后见李斯、曹喜篆，蔡邕隶、八分，于是楷法妙天下”，讲出悟通书法之妙；进而黄庭坚又提出“得妙于心”的论书主张，在《道臻师画墨竹序》中说：“夫吴生之超其师，得之于心也，故无不妙……故余谓臻欲得妙于笔，当得妙于心。臻问心之妙，而余不能言。”黄山谷以吴道玄得画于心入妙之例来告诫学书者“得妙于心”之于书法技法实践与书法理论研究的重要意义，亦是以“妙”论书的又一发展趋向实例表现。四、迂回发展阶段
以上之论将书法的奥妙与玄妙描绘的淋漓尽致，在以“妙”论书的发展历程中占有重要的地位。李嗣真论书以“逸品”为倡，其《续画品录》评张僧繇“至于张公骨气奇伟，师模宏远，岂惟六法精备，实亦万类皆妙”。孙过庭论书继承了前人的言论，又基于其广泛临习与实践探索，如《书谱》（见图3）中的“思则老而逾妙，学乃少而可勉”“假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之”[9]之句，他的以“妙”论书融合了他的理解与思考，较前人之论和而不同，创新推动了以“妙”论书的延伸与拓展。盛唐张怀瓘于书法理论上确立了“神”“妙”“能”三品论书的原则，于以“妙”论书论而言更是里程碑般的意义，使得以“妙”论书成为论书三大宗旨之一的正统之论，以“妙”论书客观意义上达到了其书学思想发展过程中的巅峰。如《文字论》中“加之以玄妙，故有翰墨之道生焉”“书道亦大玄妙”来肯定书法的地位；《六体书论》中“书是妙迹，乃秘而不传”和《书议》中“玄猷冥运，妙用天资”来强调书道玄妙的特质；以及《文字论》中“玄妙之意，出于物类之表”“探文墨之妙有，索万物之元精”之类，皆表现了张氏对“玄妙”的推崇。其评书之论，更甚如此，《书断·神品》说史籀“令妙迹虽绝于世，考其遗法，隶若神明，故可特居神品”；评杜度“创其神妙，其惟杜公”；评张芝“精熟神妙，冠绝古今”；评蔡邕“体法百变，穷灵尽妙，独步古今。又创造飞白，妙有绝伦”；评卫瓘“采张芝法，取父书参之，遂至神妙”；《书断·妙品》说嵇康“妙于草制，观其体势，得之自然”；评张弘“其飞白绝妙当时”；评萧子云“妍妙至极，难与比肩”；以上皆是张氏以“妙”论书之例，由此也可知“妙品”之所指得心应手、出神入化之深境。[10]其又在《论用笔十法》中说“其于得妙，须在功深”；在《评书药石论》中说“为书之妙，不必凭文按本，专在应变无方”；张怀瓘书论的出现以及“神”“妙”“能”三品论书的形成，使得以“妙”论书更趋成熟和完备，同时反映出当时的书法与书法批评的繁盛。
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