过化、权力、采借与情感——中国汉人社会多点研究归纳

发布时间：2021-04-15 12:09

　　20世纪中叶,国际人类学界关注宗族组织的运转特征,在很大程度上导源于东南部中国福建省的义序和金翼黄村研究,林耀华先生的先驱性杰作起了重要的推动作用。然而,在中国的其他地方都是同样的基层运转模式吗?林耀华的后辈弟子团队先后在中国多个地理区域选点调研,寻找宗族和非宗族的多样性基层社会运转的特征并加以归纳,获得了多点研究的重要认知与结论。 

【文章来源】：中南民族大学学报(人文社会科学版). 2020,40(03)北大核心CSSCI

【文章页数】：14 页

【文章目录】：
一、“过化”
二、宗族研究内外
    （一）五服与姻亲。
    （二）悌道的新观察。
    （三）宗族与市镇商业的关联。
三、权力
    （一）泛权力观。
        1.关于权力的认识论 。
        2.福柯权力观的借用方式。
    （二）“权”与“势”。
    （三）生活还是政治。
四、迟到的情感研究
    （一）情感也要挂钩权力吗?
    （二）儒学情感为要。
    （三）互动感染的方式与空间。
        1.人/偶交融与隐性情感。
        2.祖先睡在一旁。
五、文化的互动
    （一）蒙汉文化的采借。
    （二）不同意义世界之共居观察。
    （三）超越族群边界的生存认同与合作。
    （四）动态的边缘。
六、整体性视角的组织置换逻辑
余论


【参考文献】：
期刊论文
[1]公共生活的恢复:改革开放后的成都茶馆、民众和国家[J]. 王笛.  开放时代. 2018 (05)
[2]情感人类学的发展理路与现状释义[J]. 张猷猷,奉莹.  北方民族大学学报(哲学社会科学版). 2015(01)
[3]西方情感人类学研究述评[J]. 宋红娟.  国外社会科学. 2014(04)
[4]权力的政治解剖学:福柯权力观的内在逻辑[J]. 陈媛.  南京政治学院学报. 2010(03)
[5]民间信仰的情感之维与村庄公共生活的整合——以桂北村落为考察对象[J]. 袁松.  湖北民族学院学报(哲学社会科学版). 2009(04)
[6]人是情感的存在——儒家哲学再阐释[J]. 蒙培元.  社会科学战线. 2003(02)
[7]福柯的权力观[J]. 陈炳辉.  厦门大学学报(哲学社会科学版). 2002(04)
[8]华北青苗会的组织结构与功能演变——以解口村、黄土北店村等为个案[J]. 杨念群.  中州学刊. 2001(03)



本文编号：3139309