临汾地区清代佛教研究

发布时间：2021-08-07 11:34

　　临汾地区处于西安与洛阳佛教文化交流的过渡带,佛教文化较为兴盛,存留有丰富的佛教寺院、佛塔、塑像、碑刻等,故佛教在临汾地区的传承与发展,在山西佛教乃至全国佛教中占据重要地位。在清代统治者对佛教实行保护与限制的佛教政策,具体体现在清代诸帝的崇佛活动、僧官制度与度牒制度两方面,因此,清代佛教发展与佛教政策密切相关,且与清朝国势和社会发展同步,临汾地区清代佛教发展亦是如此。在优越的自然与人文环境影响下,临汾地区清代佛寺在清康熙、雍正、乾隆年间多有重修,少有新建,寺院与僧人多集中分布于汾河沿岸附近的霍州、洪洞县、临汾县、襄陵县和曲沃县等交通便利、人口众多、经济发达及环境清幽之地。临汾地区清代佛教宗派以临济宗和曹洞宗为主,僧众活动以修缮庙宇、塑佛造像、讲经传戒、整理经书、施茶造福、修渠建桥等为主。临汾地区清代帝王贵戚、士绅以及民众等社会各阶层的崇佛活动促进了佛教事业的发展。临汾地区清代寺院经济状况与寺院资产来源、寺院庙产之争问题密切相关,并直接影响着寺院能否可以长久维持下去。因此基于临汾地区清代佛教的发展状况,这一时期该地区佛教也呈现出一些较为显著的特点,即:三教合一的世俗化现象基本定型,佛教信仰... 

【文章来源】：山西师范大学山西省

【文章页数】：93 页

【学位级别】：硕士

【部分图文】：

临汾地区清代佛教寺院数量统计分布示意图

图 1-2 宝峰院僧人谱系图等字样为证，可以更明确地推断出宝峰院僧人为临济宗，但此谱系图与嵩山禅宗之祖的少林寺谱系图略有不同。同样在洪洞县清康熙三十年（1691）《慈善禅院众□□□□□□供灯功德碑记》碑文文末“传讲临济正宗第三十四世磬山广修净拜撰”，①也由此可推断出慈善禅院僧人为临济宗。法名所取之字大多取于弘扬佛法、善良聪颖等教义，故法名中多取聪、德、明等字样。按照固有的僧谱排列来取名，便成为僧侣排辈的重要依据。法名多为二字，一字代表一辈，代代相传。总之临汾地区清代宗派以临济宗和曹洞宗两派为主。依据上表可知，临汾地区可考清代佛教僧人多数集中分布于政治、经济和文化较为繁荣的临汾县（今尧都区）、洪洞县、襄陵县（今襄汾县）、霍州等地，这些地方均位于汾河沿岸附近，地理位置优越，交通便利，这主要归结于当地较为发达的农业、商业与手工业，以及文化思想资源丰富，为僧人们传播佛教提拱了充裕的物质和精神条件。故僧人在此地活动频繁，使得这些地方的佛教文化交流与发展颇为繁盛。僧人身为佛子，为报佛恩，在临汾地区清代僧众们通过修缮庙宇与塑佛造像、讲经

【参考文献】：
期刊论文
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本文编号：3327723