先秦天人观念的变迁与审美意识的酝酿

发布时间：2017-04-15 05:13

  本文关键词：先秦天人观念的变迁与审美意识的酝酿，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】： 先秦是中国古典美学酝酿的重要时期。这一“酝酿”，是“审美意识”的“酝酿”。它包括了整体的“生命体验”与狭义的准美学范畴、概念、命题的“酝酿”。这样的“酝酿”，主要是在“天”“人”之间的矛盾斗争中实现的。本文从天人观念与天人关系的变迁的角度，对这一“酝酿”过程进行了梳理和挖掘。 原始社会，原始人还没有“天”、“人”的观念，世界在他眼中是混沌的整体。他把自身体会为与其他生物相连的“整体性”的生命。这种“生命体验”，，奠定了中国传统文化中“天人合一”思维模式的基础。 殷商时期，“帝”的观念出现，它是自然力的化身，它被人意识为自身的对立面、压迫者。这时候，人体验自身为“生”，肉体的存在与繁衍。这在中国古典美学乃至整个思想传统中形成了一种以“生”为最高原则的倾向。 西周时期，“天”的观念出现。“天”是人的生育者和来源者，它以“命”的形式授予人生理与道德的双重内涵。而人以“德”——人的自觉的主动的“行为”，获取这“天命”。这时候人的“生命体验”中就有了主体与实践的初步意识，而在中国古典美学中，留下了一种注重道德——“善”的审美倾向。 春秋至战国前期，“道”的范畴形成了。“道”指向人的可能性。诸子百家各有其“道”，意味着人的可能性的多样化。这时期，人的“生命体验”是多元的统一，是无限与有限的交织，是无尽的运动变化。这代表了人的终极生命体验的“道”最终成为中国古典美学的核心范畴。而对人自身生命的审美——人格美意识也成形了。 战国中期，孟子和庄子完成了“心”的概念。“心”指向人的无限的能动性。借助了这样的“心”，人达到了生命的自由境界——“天”。这时候的“生命体验”，是“心”“天”合一的自由境界。这种自由的生命境界，同时也是审美境界。它成为中国古典美学的终极追求。与此同时完成的，还有“气”的概念。“气”是人的这种自由生命的另一种形式的表现。它后来也成为中国古典美学中的重要概念。 战国后期，荀子和韩非分别提出了“群”和“理”的观念。这时候，人的“生命体验”是“社会化”的。这“社会化”中蕴涵了对一种普遍的形式的要求，最终使人的“生命体验”陷于僵化。审美意识的发展在这里停滞了。
【关键词】：先秦 天人观念 审美意识的酝酿
【学位授予单位】：复旦大学
【学位级别】：博士
【学位授予年份】：2003
【分类号】：B83-06
【目录】：

• 前言8-16
• 第一章 混沌的世界16-20
• 一、 混沌的整体16
• 二、 本原的世界16-18
• 三、 巫文化与“天人合一”的雏形18-20
• 第二章 “力”的对峙与“人”的现身20-31
• 一、 自然力的化身--“帝”20-22
• 二、 生殖力的对抗--“且”(祖)22-24
• 三、 “生”的珍重24-27
• 四、 “天人合一”与“天人分离”27-31
• 第三章 “命”的授受与主体的获得31-45
• 一、 从“帝”到“天”31-33
• 二、 “命”的授受33-36
• 三、 “德”的抉择36-38
• 四、 主体的树立38-42
• 五、 “善”对“美”的给予42-45
• 第四章 “道”的歧出与人的可能的绽放45-68
• 一、 “天”“人”殊途45-48
• 二、 “道”的歧出48-60
• 三、 “天”的多义60-62
• 四、 生命之“道”62-63
• 五、 人格之美63-68
• 第五章 “心”的和合与“人”的解放68-86
• 一、 “心”主题的现身68-69
• 二、 从“尽心”到“知天”69-73
• 三、 “心斋”与“以天合天”73-76
• 四、 自由之境的敞开76-79
• 五、 “心”的蜕化与精神的解放79-82
• 六、 “气”的升华与感性形式的剥离82-86
• 第六章 “理”的定一与感性的再追求86-103
• 一、 “群”的人86-91
• 二、 “定”的“理”91-96
• 三、 生命的“社会化”96-99
• 四、 普遍的形式与公共的感性99-103
• 结语103-104
• 参考文献104-107
• 后记107-108

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