唐太宗书法研究

发布时间：2017-04-10 15:24

  本文关键词：唐太宗书法研究，由笔耕文化传播整理发布。

【摘要】： 唐太宗李世民是中国历史上伟大的政治家、军事家,又是具有一定造诣的诗人、书法家,其在位期间开创了中国历史上有名的“贞观之治”。 唐太宗传世书迹有《晋祠铭》、《温泉铭》、《屏风帖》和《淳化阁帖》中一十九帖的唐太宗书法,共四种。 我们认为由于唐太宗身份的特殊性,作为一国之君的唐太宗和作为文艺爱好者的唐太宗有时是不统一的。其在文学上一方面主张文学的政教之用,主张南北融合文质彬彬的文学理想,同时却倾慕于辞采繁富的陆机,个人又喜欢作“宫体诗”。其于书法上提出“尽善尽美”的批评标准,推崇王羲之为“书圣”。但却由于酷爱《兰亭》,加之书学虞世南,最终书法的个人面目接近其所贬抑的王献之,终至于为后人所诟病。宋代米芾曾言“唐太宗书窃类子敬,有何等相似”。 对于唐太宗的“扬羲抑献”,以及其所酷爱的《兰亭序》,后人多有非议。一是,贬献不符合事实,如宋代米芾《书史》就认为:“太宗力学右军不能至,复学虞行书,欲上攀右军,故大骂子敬耳。”。近人沈尹默先生以为:“这样的论断是十分不公允的,因其不符合于实际,说子敬字体稍疏(这是与遗少相比而言的),还说的过去,至于用枯瘦拘束等字样来形容它,毋宁说适得其反,这简直是信口开河的污蔑。”;二是,《兰亭序》的审美风格造成了人们对真实王羲之的误解。今人杜萌若先生认为“有了《兰亭序》,于是王羲之就隐没了”。对于这两种非议我个人是同意《兰亭序》的消极影响的,也就是说从某种意义上帖学的最终命运是败在风格异化的《兰亭序》! 唐太宗以“尽善尽美”的批评标准来评论王献之,其言论并无过激之处,“枯树”、“饿殍”、“拘束”、“疏瘦”,可谓直重要害。“兼斯二者,固翰墨之病欤!”,此病实导源于王献之书法中对篆隶古法的抛弃。潘伯鹰的《中国书法简论》中有一篇文章《褚书何以能继承右军》认为,有这样三点:一是,由于他是王右军的最精深研究者;二是,由于他是王右军隶法的最显著继承者;三是,由于他继承了右军的创新精神。这三点我们要极为注意,一是,只有是精深研究者,才可能发现学右军书,须从隶书入门得法。“元常专工于隶书,百英尤精于草书,彼之二美,而逸少兼之”,但右军能将隶法多所隐约,这是右军学古不泥古善于出新的方面。“从王献之开始,书法史才真正进入了‘现代史'”。我们认为“现代史”的意义正是篆隶古法的退出。 唐太宗的“文质彬彬”、“尽善尽美”的文艺观,以及“虚静”的创作观其价值是不言而喻的,然其个人在实践方面,由于个人及历史的局限性使得他并不能完全地贯彻其主张的这一文艺思想,这是令人遗憾的,这也恰恰暴露了唐太宗人性的复杂的一面,毕竟是“爱妍而薄质,人之情也!”。
【关键词】：尽善尽美 扬羲抑献 篆隶古法 《兰亭序》
【学位授予单位】：山东大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2009
【分类号】：J292.1
【目录】：

• 摘要6-8
• ABSTRACT8-10
• 绪论10-14
• 第一章 唐太宗的文艺思想14-22
• 第一节 “裨于政理”的文学思想14-18
• 第二节 “乐在人和”的音乐思想18-19
• 第三节 文艺思想的对立与统一19-22
• 第二章 唐太宗的书学思想22-32
• 第一节 “惟求骨力”的临帖观22-24
• 第二节 “神气冲和”的创作观24-26
• 第三节 “尽善尽美”的书法美学思想26-29
• 第四节 书学思想中的儒、道因素29-32
• 第三章 唐太宗的书法实践32-42
• 第一节 学书经历32-33
• 第二节 流传作品及风格面貌33-36
• 第三节 学大王似小王的悖论36-42
• 第四章 唐太宗与《兰亭序》42-52
• 第一节 唐太宗之前《兰亭序》的流传始末42-46
• 第二节 唐太宗的《兰亭》情结46-49
• 第三节 唐太宗之后《兰亭序》的影响49-52
• 结束语52-54
• 参考文献54-56
• 致谢56-57
• 攻读硕士学位期间发表论文57-58
• 学位论文评阅及答辩情况表58

【参考文献】

中国期刊全文数据库 前5条

1 杜萌若;;二王书派流别论[J];书法之友;2001年06期

2 徐利明;;王羲之《兰亭序帖》书法面目考辨[J];书法世界;2003年05期

3 周汝昌;;《兰亭序》与“僧”[J];中国书画;2003年11期

4 姜寿田;;由《兰亭序》的真伪说开去[J];中国书画;2005年08期

5 张传旭;;《兰亭序》真伪之争的核心问题[J];文艺研究;2006年01期

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本文编号：297003