壮族布洛陀史诗中的民族共同体思想研究——基于认知语言学视角

发布时间：2021-11-06 23:11

　　借助认知语言学的意象图式理论,可以洞见布洛陀史诗中"造"字、"去问布洛陀,去问麽渌甲"句式及"对比叙事"中分别呈现的"和谐""统一""包容"的民族共同体思想。其中,"和谐"思想注重在布洛陀的"造"中把握人与人之间重想法、厚个体的民主式沟通理念和人与动物互补协助的生态式共存意识;"统一"思想强调"布洛陀是集体智慧、意志、价值指向"的共识,折射出凸显壮族民众主体地位的双向互动性沟通制度;"包容"思想中"体"的多元复杂性推动人们判断优劣,以否定与发展在相互摩荡、渗透、往复、循环中形成的动力助推民族共同体的产生和发展。壮族布洛陀史诗中的民族共同体思想既自成一体,又呈现出相互联系、逐次递进的逻辑思路。 

【文章来源】：内蒙古民族大学学报(社会科学版). 2020,46(04)

【文章页数】：7 页

【部分图文】：

“造”字的意象图式

“去问布洛陀，去问麽渌甲”句式蕴含的“聚拢”意象图式，见图2。“去问布洛陀，去问麽渌甲”叠用的祈使句句式强调了壮族民众以布洛陀为集体智慧、意志、价值指向的共识，暗含民众信任和依赖布洛陀的心理，折射出壮族民众向布洛陀“聚拢”的“统一”共同体思想。《古壮字字典》中，“去问布洛陀，去问麽渌甲”中“问”的壮文拼音形式为“cam”，释义为“问”，所举例句为“问阿妹去哪”[6]58。句式关系方面，“去问布洛陀，去问麽渌甲”是祈使句的句式。祈使句“表示命令、建议、请求、阻止他人去做某事或不做某事……谓语一般由述人、可控、动性较强的动态动词来充任”[12]。“去问”的动作是由民众发出的，是可控的、动性较强的，体现出肯定、建议甚至是命令的语气。个体在生产生活方面遇到了难以解决的困难时，下意识的做法就是去问部落首领、去问布洛陀，由单个个体到个体组成的集体，汇聚成大趋势并且指向布洛陀。在与自然抗争的时代，布洛陀凭借自身智慧带领壮族民众共同对抗自然力量，寻求更好的生存之道，例如寻水、造火、耕田、养殖等。壮族进入了父系氏族社会之后，人际关系变得复杂，纠纷和矛盾增多，布洛陀凭借自身威望化解人们的矛盾，例如调解父子怨、婆媳怨、兄弟怨等。人们对布洛陀产生了深深的信任和依赖之情，逢事便“问”，是人们共同的意识和行动，标示了“统一”的民族共同体思想。

因此，上述的“对比叙事”的意象图式体现为一种“循环”图式，见图3。“包容”一“体”昭示了限定范围中人、事、物、思想、文化等内容的多元复杂性，折射出人们思想、行动的错综交杂，“对比叙事”推动人们比较优劣，进行价值判断和选择，暗示了壮族民众思想深处择善弃恶、敬祖敬长的思想。在这种思想的指引下，汉王和祖王两兄弟由结怨到解怨，由争斗到和好，成为壮族社会调解人际关系的典范事例。史诗对汉王的评价是“心善良”“品质好”，流露出善良的人得到好报、不善之人遭到惩罚的价值倾向：“心善良神不欺负，命好仙人还救助，自受过世人……有（一）日还怨命，限定水淹天，有（一）日要死绝”[13]2417。“择善弃恶、敬祖敬长”观念是壮族民众对比好与坏的行为时进行的价值判断和选择。“善”的行为得到了人们正面的肯定，“不善”的行为必将受到相应的惩罚，人们也借此警醒自身和告诫后人。

【参考文献】：
期刊论文
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[2]壮族民间信仰起源、发展与复兴——壮族民间信仰研究系列论文之一[J]. 覃丽丹.  广西民族研究. 2017(04)
[3]壮族家庭伦理解析——循《布洛陀经诗》思想之流而展开[J]. 罗森壬.  广西民族研究. 2013(01)
[4]论布洛陀身份的多重文化内涵[J]. 李斯颖.  广西民族师范学院学报. 2011(05)
[5]崇尚物我共存与和谐有序是布洛陀文化的精髓[J]. 潘其旭.  宗教与民族. 2006(00)
[6]从宗教学看壮族布洛陀信仰[J]. 牟钟鉴.  广西民族研究. 2005(02)
[7]布洛陀文化体系述论[J]. 覃乃昌.  广西民族研究. 2003(03)
[8]现代化进程中的少数民族文化发展问题[J]. 吴仕民.  民族研究. 1991(06)



本文编号：3480702